最終兵器の目 新しい古代の神話 建速須佐之男３ 於漏知戦

 　三つ子の島はすべて於漏知の支配下になり、於母島の東の大津にも於漏知が侵略している。「僕者國神大山上津見神之子焉僕名謂足上名椎妻名謂手上名椎」と、大山祇の子は於佐の神に言った。於佐の神が於漏知と戦えたのは、6代目出雲の大山祇の足上名椎の娘を妃にできたからだった。「足」は支配者の意味、「手」は助手、奈の津の霊の意味だと思われる。櫛名田比賣は出雲の櫛という地域出身なのだろう。奇日方命や阿田都久志尼命の櫛で、敦賀には櫛川があり、三方五湖には久々子湖やはす川の支流に串小川がある。

於漏知は「踏鞴を踏んで金を作り、鎧・兜・盾・剣も作るので」、少人数でも戦いに強かった。すなわち、「周饒國」が沖津久斯山祇の代の末、於漏知は「高志之八俣遠呂知」のことで、「衣冠帶劍」の「君子國」の支配下にあった。佐之男が「八俣遠呂知」を「切其中尾時御刀之刃毀」と切った時、刃が欠けた。金属で補強した剣と石剣で戦えば、当然の結果だ。

「周饒國」が沖津久斯山祇の代の末、「君子國」は少なくとも於漏知の古志国、三国、出雲を含む「大人國」、そして隠岐の「三首國」の三つの小島までを支配下にしていたようだ。大山上津見神の子である稻田宮主須賀之八耳は、三国の役職名を賜姓されて大人國を統治した主、大国主だった。

八耳は三国政権下の八国(野洲)の神を意味し、八「三神」を表す。娘たちが於漏知の人質であるため、「大人國」は「君子國」の支配下にあった。「周饒國」の支配者は於佐の神から沖津久斯山祇に替わり、武器は石の十拳釼だった。於佐の神の分家である宇都須山祇の子である大人様は須賀宮を造り、八国を支配下にして「周饒國」の王になった。近江の大津から菅浦、若狭の久々子湖、隠岐の主栖津の「所知海原」と海の道を支配した。大人様も於佐の神を祀った須佐之男である。

最終兵器の目 新しい古代の神話 建速須佐之男２ 須賀の宮

 　『舊事本紀』の神武天皇は「狭野尊」、宇摩志麻治が天璽瑞宝十種を渡して、即位できた。物部氏が天皇と同等の大連に即位するのが纏向珠城宮である。それまで、天璽は「狭野尊」に預けてあったとの主張である。

「狭野尊」の祖の「於佐神」は速日国から出発して、於母島の東後の奈岐浦で「周饒國」王に即位した。「周饒國」王は「冠帶」の王、天璽は冠と思われ、饒速日の「饒」は『山海經』の「周饒國」から表意文字にしたのだろう。「瓊杵」の文字も使っていて、天璽の冠が瓊(玉)や杵(槌)に変化したからと考えられる。

「於佐神」は「冠帶」の王となったのだから、出発地にも「冠帶」の王が居たと考えられる。武力の背景無く、外から来て王になれるとは思えないので、「衣冠帶劍」の「丈夫國」王が背景なのだろう。佐之男は日孁貴と共に「胸肩君等所祭神」を生んでいる。胸肩が「丈夫國」で、本家の速日の佐之男神の速須佐之男である。

その後、加須屋の大神祇を祀る人々が出雲から相次いで来島した。そして、出雲の鞍山祇の分家の沖津久斯山祇が佐之男の後継者である。舞鶴に倉谷や倉梯がある。そして、久斯は敦賀の櫛川近辺なのだろう。また、三子島には、出雲の大山祇の一族も来航してきた。出雲の大山祇の一族が「大人國」の住人である。大人國の和名が出雲だったのだろう。

しかし、出雲が於漏知に奪われ、於母島も於漏知に襲われるようになった。そして、於母島の西の、のちに主栖津と呼ばれる松野に逃げた。小之凝呂島に米を作ったのが、この襲名した山祇の佐之男、乱暴者ではない、改革者だ。『古事記』は「速須佐之男命宮可造作之地求出雲國尓到坐須賀地」と記述する。

出雲は三国の於漏知が支配しているので、出雲でない須賀に宮を造ったはずで、唯の州がある場所だ。すなわち、出雲近辺の他国ではない、自国の土地と考えるのが合理的だ。大人様は本拠を松野から奄可後の奈岐の浦に宮居を造り宮地を公処と呼んだ。奄可に比定される隠岐西郷湾には玉若酢命神社がある。天津國玉の子の若日子の出発地が奈岐の浦で、天津國玉の若国・大人国の建国説話なのだろうか。

最終兵器の目 新しい古代の神話 建速須佐之男１ 建(タケ)

 　建速須佐之男は直ぐ後に速須佐之男と書き換え、本来は速須佐之男であったようだ。『舊事本紀』でも、建素戔烏は亦の名の注で出現するだけで、素戔烏か速素戔烏である。時間軸は熊襲から建国のようである。建は熊曾國が建日別、土左國が建日別の分国の建依別、吉備兒島も建日方別と建日別の分国である。熊が日国によって建(タケ)と呼ばれたことを意味し、日別国は筑紫と豐と熊曾、日国は速日国であった。すなわち、「ク(マ)」国・久国(木国)をある時期に「タケ」と呼んだことを意味する。「タケ」と呼んだ人物は神を「ケ」と呼ぶ集団である。

シナ海の「アマ」は「マ」を神と祀る人々で、同じ「マ」を祀る九州の人々を「クマ(キマ)」と呼んでいたのだろう。そして、「クマ」の土地に「タケ」が入ってきて、祀る神は「マ」の「タマ」でなく「タケ」を祀る人々である。但馬の比婆の「タケ」、化物の「ケ」、食国の比婆の神の「おばけ」である。中国人は、「アマ」を「悪魔」(èmó)、「ケ」を「鬼」(guǐ)と畏れ、悪は呉音も「アク」で「アマ」と「クマ」だ。すなわち、悪魔や鬼と呼んだ、中国語を理解する聖人が行き交った六合を統治した月讀が建と呼んだ可能性が高い。

そして、伊邪那岐と共に戦った尾羽張の子の建御雷之男、亦の名、建布都が大国主と子の建御名方を追い出した。そして、「タケ」の地を「ア(吾)」が支配したのが隼人の「阿多」君、速日国から天降った人物である。

若狭の「佐之男」も、どの時代の人物かによって、須(州)、速、建の接頭語が付加される。唯の須は、天皇と同等の官位の姓、どこの国と書かなくても、どこの王か解るから、この姓を冠する。それに対して、建須・速須はより上位者が存在するから、国名が付加される。天皇も同様で、国名が付加されない日子や日女、縣主が天皇で、神倭磐余彦は天皇の名ではなく、媛蹈鞴五十鈴媛や比賣多多良伊須氣余理比賣、日子八井が天皇である。

最終兵器の目 新しい古代の神話 天照大御神８

 　阿遲鍬高日子根の妹の下光比賣は大国王の分家の娘で若狭に住み、対馬の神子の天若日子を婿にした。天若日子は対馬の神子が若狭に婿入りして、天若狭日子と呼ばれたと考えられる。照と鳥が同じ地域で現在の若狭町にある。下光比賣の別名の高比賣は名前から、『古事記』を記述した政権がこの地域を高島の支配下と理解したのだろう。若狭の下光比賣は若狭日賣が姓で、分家が高比賣なのだろう。高浜の可能性もあるが、唯の高は高島と考えるべきだろう。

阿遲鋤高日子根の子の奈賀命の妃は丹波の須津姫、天の橋立に須津がある。須津姫を妃にした奈賀命は出雲から来たと言う。すなわち、出雲は天の橋立も含み、天橋立が阿蘇湾にあり、阿遲鋤は阿蘇湾への道、高島・須賀を支配する王だ。

そして、下光比賣と同じ地域の高島と照(鳥)の姫が高照姫ということになる。高照姫は都味齒八重事代主の妹である。八重事代主は野洲の港で神の神託を伝える王なのだろう。信託する神は当然、妹の髙照光姫大神だ。事代主は「爲鳥遊取魚」と鳥(鳥浜)で漁をして、海辺に身を投げた。大国主は鳥耳を妃に鳥鳴海を生んでいる。鳥耳は若狭町の鳥浜の王で、野洲には成橋という地域が、対岸には雄琴がある。また、事代主は神屋楯比賣が母、神屋楯比賣は三国の宮殿を建てた三国朝廷の祖神である。事代主は三嶋溝杭の娘の活玉依姫の住む場所の都味齒、三国の津、齒は端で、恐らく敦賀に婿入りした。活玉依姫は『日本書紀』で玉櫛媛と呼ばれ、鳥浜にある生倉から敦賀の櫛川に遷ったのだろう。敦賀は「ツヌガ」が語源で津の沼河と読め、沼河比賣は高志の姫である。

事代主は初代の神倭王、後に天皇と呼ばれる人物の義父である。事代主の子の鞴五十鈴が天皇、天日方奇日方が食國大夫になり、事代主の妹の高照大神の神託を伝える。この高照光姫大神が天照大御神である。鳥浜がある照国の神が高島へ、そして、野洲の伊勢遺跡に分祀された。この分祀された、天照大御神を現代の伊勢神宮に遷して今に至っている。高照光姫を祀った政権が始まった時が紀元前６６０年である。

最終兵器の目 新しい古代の神話 天照大御神７

 　出雲での大きな戦いは、小之凝呂別の治世の末に始まり、阿遲鍬高日子根の子の代に終わった。おそらく、天菩比の天降りから阿遲鍬高日子根の子の奈賀命が隠岐王になって戦いは終わったのだろう。天若日子は阿遲鍬高日子根の妹である下照比賣を妃にした天津國玉の神子で、天降った若狭の国王だ。「天津國玉」の「玉」は王を意味し、「唯の津」は対馬を意味する。つまり、この頃は天が琵琶湖を意味した可能性がある。

若狭には若彦神社がなく、代わりにあるのは若狭比古神社だが、若狭比古は史書に記述されてない。穗穗手見を祀るとの由緒があるが、有名な穗穗手見の名を変える理由はなく、穗穗手見神社でよいはずだ。『舊事本紀』には神武天皇が彦火火出見と記述され、幼名が狭野尊とされている。すなわち、『舊事本紀』の神武天皇は若(狭野)比古と考えられる。若狭比古神社は『舊事本紀』の神武天皇の神社だったのである。

天若日子の妃である下照比賣について、『日本書紀』では「顯國玉之女子」、『古事記』では「大國主神之女」、『舊事本紀』では「大國玉神女」と記されている。また、「大己貴神･･･兒味鉏高彦根神･･･妹下照姫」ともある。宇都志國玉の「顯國」は「うつし」国、すなわち、大津の師岐王であり、宇迦能山の山本に宮柱を建てて朝廷を開いた国だ。宇迦は宇(治の河)神を意味する。大人様は宇都須山祇を祀る人物で、顯國玉の子であったと考えられる。

大己貴が顯國玉の祖であり、その後、大國玉、さらに大國主へと変化していったのだろう。大人国は大国・顯国・但馬国を含み、大人國王は宇治神の神子であったと考えられる。

「大國玉」は大国王を意味し、大国王は食国「周饒國」の配下になって「大国主」と賜姓された。下照姫の父は大己貴である。「大國主」は胸形の神を祀る多紀理毘賣に婿入りした。「大己貴」は大国神と胸形神を習合させた神だ。己貴が大国に分家を造り、大己貴となり、子が阿遅鋤高日子根と高比賣、またの名が下光比賣である。

最終兵器の目 新しい古代の神話 天照大御神６

 　天照国照彦天火明櫛玉饒速日は、2つの名前を繋げたもののようだ。天照国照彦天火明が天降りして照国(鳥浜)の王となった火明と櫛玉饒速日が櫛王の饒速日だ。火明は尾張連の始祖であり、饒速日は物部氏の祖だ。また、別名として胆杵磯丹杵穂命があり、壱岐と伊襲、二岐の穂、岬に住んだ人物のようだ。饒速日の家系は火明の家系と姻戚関係になって、これらを習合させたのだろう。『三國志』の大倭王が物部氏の王であり、一大率として伊都と壱岐を支配下に置いていたことを示している。別名は史書を記述した時に後から付けられた名前なので、世代が異なっても矛盾はしない。

饒速日は加須屋大海祇と共に速日国から二岐に天降った人物であり、櫛王になったと考えられる。櫛は後に天日方奇日方が朝廷を開いた場所で、三国にある。そして、分家が隠岐王の美豆別之主酢命であり、三国の津からの分家だ。美豆別之主が没落し、二岐に住む宇摩志麻治が大人国の実力者になったと考えられる。本来の名は味間見、馬島神で、志麻治は連が邑治(霊)、その初型で島霊なのだろう。縄張りを島と呼ぶことがある。隠岐が於母島、於州国で、岐や島は国と同じ意味を持ち、志麻治は邑長の意味だろう。

馬津は美津、美浜の久々子(クグシ)湖、久久の邑の神の娘に婿入りした分家だと考えられる。敦賀と美浜町の境に馬背峠・馬坂峠があり、美浜は、ウマハマが起源ではないかと思われる。馬浜が美浜に変化したのは、三国王の天日方奇日方の支配下になったためだろう。三浜や神浜という名前でも良いが、「ウマ」と読める美を使ったのかもしれない。

そして、宇摩志麻治は大神を祀り、「食國政大夫」となった。食國は隠岐で、奈神の黄泉津大神を祀る国であり、月讀が任されていた。宇摩志麻治は美豆別之主の後継者で、奈賀命の最有力の家臣だ。「周饒國」は王の武力の象徴である剣を帯びない。それに対して、霊剣を持ち、大神を祀る帯剣の物部氏がいた。

最終兵器の目 新しい古代の神話 天照大御神５

 　出雲で大きな戦いが起こり、阿遲鍬高日子根の子である奈賀命が隠岐の王になった。隠岐「周饒国」は武力ではなく、大国と三国の力を背景に、婚姻と賜姓による統治に戻った。そして、その出雲の戦乱から逃れる際に、武日照が神宝を持って逃れたようだ。

前王の美豆別之主は主栖に移住し、祖神は分祀されて久米部の祖神として奈岐の浦に祀られた。そして、大国主や武日照は大国から追い出され、島根県の出雲や丹波亀岡に逃れた。祖神の大山祇の名を冠した大山は、大山が大山祇のシンボルならば、出雲の大山祇ではなく出雲山祇とされるべきだ。大山(ダイセン)は漢字が入ってからの命名である。

「宇都須山祇」は良く知っている具体的な国名が付加されていない。他に出雲を付加される神は鞍山祇のみであり、大邑と鞍邑が若狭にあり有名であった。そのため、『伊未自由来記』の作者は現代の出雲にこれらの神が存在していたと考え、出雲を付加したのだと考えられる。

於母の島の神と思われる淤加美の娘には、建比良鳥と関係がありそうな比那良志毘賣が存在し、甕主日子の妃だ。『舊事本紀』によると、建甕槌は天尾羽張神、別名甕速日神の子であり、その後裔と考えられる。

伊邪那美が葬られた比婆の山は、伯伎と出雲の境にあった。『山海經』の時代には、伯伎と思われる𨲠丘の隣国は大人国であり、因幡や但馬はまだ国として存在せず、伯伎に含まれていた。比那良志毘賣は比婆の山がある地域の毘賣だと思われる。「ラ」や「ル」は状態変化を示す助詞で、「天降る」は天から移住することを意味する。尾羽張は伊邪那岐の出身地である多賀から伯伎に来たことを示しているのだろう。

甕速日は名から加須屋大海祇と三国神が習合した神だと考えられる。建甕槌之男の別名である建布都神は、大国主に国譲りをさせた神で、その韴霊で神武天皇が勝利したとされている。

日名照額田毘道男伊許知迩の曾孫が比那良志毘賣の夫である甕主日子だ。そして、建甕槌は出雲臣の娘、沙麻奈姫の子なので、建甕槌も出雲臣の家系、そしてその子である豊御氣主と引き継がれた。つまり、日名照額田毘道男伊許知迩の曾孫が比那良志毘賣の夫である甕主日子であり、甕を名乗る家系がこの時に武日照(夷鳥)との家系と交錯した。照(鳥浜)という地域、甕(三方)という地域、そして出雲の鞍(倉見・闇見)が同一地域にあることがわかる。