最終兵器の目 新しい真実の古代 天火明の子孫たちと〝葛木王″２

    天火明の子、天香語山。別名「高倉下」とも伝えられる。けれど、ここにひとつの謎が。天香語山には子が一人。しかし「高倉下」には兄倉下・弟倉下という二人の子がいたとされる。では、「高倉下」とは誰なの？　その答えは、子の天村雲。その子に天忍人と天忍男の兄弟が。彼こそが、「高倉下」という称号を継いだ者だったのでは。つまり、「高倉下」も名ではなく、継承される〝名跡″だった。

神武東征の物語の中で、窮地に陥った神武軍を救ったのは、一振りの神剱「韴霊」。それは、かつて武甕槌が大己貴に国譲りを迫ったときに使った剱だ。この剱を届けたのは「高倉下」だとされるが、実際に剱を受け取り、届けたのは剱根という人物だった。『日本書紀』によれば、剱根には「葛城国造」の姓が与えられた。それは、葛城が首都の座を退いた証。葛城を首都にする綏靖天皇は葛城に王を置くはずが無く、安寧天皇は片鹽に都を移し、葛城王を賜姓する。

その義子が天忍男。この構図から導かれるのは、剱根＝葛城王の元祖。高倉下の子・天忍男＝剱根の義子。つまり、高倉下と剱根は安寧朝以降の同時代の人物。それぞれが、異なる王統の橋渡しを担っていた。そして、天村雲が嫁にしたのは阿俾良依姫。その名は、『古事記』に登場する阿比良比売とよく似ている。記録に「誰の娘か」が書かれていないのは、同族であることが前提だから。すなわち、大山祇の末裔の姫だ。

阿比良比売の子・手研耳は、綏靖皇后・五十鈴依媛を妃に迎える。そして、阿比良比売の娘か姪が阿俾良依姫。その夫・天村雲は、綏靖か安寧と同世代の別系王。安寧天皇が剱根に「葛城国造」を与えた背景には、王統間の抗争と転覆劇があったのかもしれない。綏靖政権を退け、新たな秩序を築いた安寧政権。その力となったのが、剱根と高倉下＝天村雲の系譜。その見返りとして、剱根は「葛城国造」となり、綏靖朝の都はその役割を終えた。

最終兵器の目 新しい真実の古代 天火明の子孫たちと〝葛木王″１

王家はまだあるはず。　『山海経』には三つの国があった。古代日本、そこには、静かに、しかし確かに並び立つ三つの王家があった。ひとつは、君子国を継ぐ大神家。もうひとつは、周饒国に連なる丈夫国の力を借りた物部家。そして、もうひとつ、歴史のとばりの向こうに封じられた、最後の王統。それが、大人国だ。

『日本書紀』には、大人国の王と思える大国主の名がない。代わりに現れるのは〝大己貴″という神。王ではなく、神として描かれたその姿は、まるで意図的に王の記憶を神話の霧に包んだかのよう。神は祀られる個人、主は邑や県・国の王。冠を帯なかった王だから当然か？　しかし、『先代舊事本紀』や、『記紀』に散りばめられた断片を拾い集めていけば、その姿は、ゆっくりと、しかし確かに浮かび上がってくる。

その系譜のはじまりに立つのは、天火明。天照大神の孫で、彦火火出見の兄弟。あるいは、迩迩藝の兄弟とも伝えられる。つまり、神武王統とは兄弟の関係にあった、血ではなく、天神の意志で結ばれた兄弟たち。天火明は、天道日女を妃に迎える。その名は、まるで〝お天道様″の化身のよう。紀国造の天道根と同族であるならば、この婚姻は、天と地を結ぶ契りだったのかもしれない。紀国は鬼国、鬼国は天君に仕えていた。そして、大人国は中国の鬼国の近く、黄海の島に市を持っていた。紀国王が天道根、その隣にお天道様を妃にした天火明の国があった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 封じられたもう一つの王統２

 　饒速日は、その隠岐王家の本家に婿入りし、王統に入った。妃は、長髄彦の妹。この長髄彦こそ、隠岐の王・奈賀命(ながのみこと)だったのでは？　奈賀命の祖は、「奈賀の大人様」。その背後には、筑紫の加須屋を拠点とした、丈夫国(日別)の海神・大海祇の支援があった。さらに、奈賀命の父は、味耜高彦根。この神は、大国主と宗像の姫の子、天稚彦の義兄弟。味耜高彦根の子の奈賀命の妹が饒速日に嫁ぐ。そうであれば、周饒国＝隠岐の王統は、大国主の後継者と、丈夫国の連携によって支えられていた。

饒速日の子、可美眞手。『舊事本紀』によれば、彼には称号が与えられていた。「食国の政大夫」、これは、儀礼的な役職ではない。「食国」とは、おそらく隠岐国＝隠州国＝周饒国。かつて宗教の王として月読を祀った一族が、その後は「政大夫」として、政治の執行者となった。権力が「宗教の王」から「政の担い手の政大夫」へと変わる。皇太弟に匹敵する地位だ。それは、政教分離のようにも見えるけれど、実際には、王という名だけが残され、実務は別の手に委ねられていったのだろう。

ここで、もう一度問い直してみよう。「神武天皇」は、本当にただ一人の人物だったのか？　答えは、おそらく、否。古代日本には、公式の記録に現れる王統の背後に、静かに息づいていた、少なくとも、もう一つ、いや、あと二つの王家があった。それが、周饒国＝隠岐の王統の継承者。饒速日＝狭野尊の名跡を受け継ぐ物部氏。「政大夫」として王権を支える実務の王統だ。

隠岐の王統は、政大夫を指名する王としての力が弱まった。その代わりに、新たに政大夫を指名する「彦火火出見」の神武が表に立ち、史書は天皇と呼び、孔子は君子と呼んだ。

そして、それに対抗する武力の「狭野」の神武が、裏で継承されていった。名とは、ただの記号ではない。それは、王家の記憶。封じられたもう一つの王統の痕跡。神話の奥に、静かに眠るもう一人の「神武」がいた。

最終兵器の目 新しい真実の古代 封じられたもう一つの王統１

神武天皇。日本の「初代天皇」として、私たちは教わってきた。しかし、神武天皇は二人だった。本当にそれだけなのか？　もしその「初代」の名に、もう一つの姿が隠されていたとしたら？　それは、『日本書紀』ではなく、『先代舊事本紀』に記されている。

そこに現れる神武の名は、狭野尊。この「狭野」という名は、『古事記』にも『日本書紀』にも出てこない。しかし、耳を澄ませば、ある大英雄の名と、驚くほど重なる。その名は饒速日。『舊事本紀』には、饒速日の祖神として、天譲日天狭霧国禪月国狭霧尊という名が記されている。天子に日国(壱岐？)を譲られ、さらに、月国(対馬)を譲られた狭之尊の霧という意味だろうか。壱岐は天比登都柱、日国の人、日人の津を意味するのでは？　九州は日国の分国(日別)の名を持つ。対馬は天の狭手依比賣、狭と呼ばれた地域の姫だ。

隠岐の初代の王は『伊未自由来記』によると「海人の於佐神」と言われる。於国(岐)の佐之尊。ほとんど「狭野尊」。この時、まだ漢字は輸入されていない。地名は移住のたびに持ち運ぶ。天国から日国、月国、食(於州)国、そして、若狭へ。「狭霧」という地名。そして「狭野」。語幹が重なる。もし、「狭」が於佐神から続く饒速日の名跡だったとしたら、神武として記された人物が、実は物部氏の始祖・饒速日だったら。そう考えると、王統の物語に、もう一つのレイヤーが浮かび上がってくる。

饒速日の出自は、周饒国、今で言うなら、隠岐の島後(於島)。その名は、中国の地理神話書『山海経』に見える西に三小島がある島のこと。神話と史実の狭間にある地名。〝許しに満ち、心が行き渡る国″、それが周饒国。その「饒」の文字が使われた人物だ。

最終兵器の目 新しい真実の古代 神倭伊波禮毘古の正体とは？３

 　気比王家若御毛沼が大国主の王家を引き継いだ。そこに豐御毛沼が後継者として入る。東征とは、剱を振るう物語ではなく、王家間の婚姻と称号継承の流れを、神話のかたちで語ったもの。婚姻は強制？　政略？　どちらも含くんだのだろう。若御毛沼＝御真木入日子の家系が、政権を奪った過程。それが、御真木入日子までの神話として語られた。

『古事記』に登場する神武の妃、五十鈴依媛。彼女は、五十鈴媛の妹というより、分家筋の次世代葛城王女。若御毛沼の先祖が、五十鈴依媛に婿入りし、「神倭伊波禮毘古」へとつながった。沼河耳(ぬなかわみみ)が、磯城の川派媛に婿入りし、次の王系へ。「神倭伊波禮毘古」は豊御毛沼が磐余に入った時の名。若御毛沼の先祖は「神倭毘古」という名跡を得たのでは？　皇后の姪に婿入りした王が名乗るのに相応しい名では？　そして、五十鈴依媛は称号として引き継がれていく。

五十鈴依媛は、綏靖天皇の皇后となる。神倭毘古は綏靖天皇だった。「神倭毘古」――それは、大神君に繋がる家系。この家系には、豊御氣主、大御氣主、大御氣持。若御毛沼、豐御毛沼との同じ響きが。偶然とは思えない。そして、末裔には大物主の子の大田田祢古。崇神朝に、大和で大物主大神を祀った人物。この大田田祢古が、御眞木入日子印惠に繋がるのかも。

『古事記』は語る。神武天皇は、大物主の娘を妃に迎えたと。それは、大田田祢古の姉妹？　豊御氣主の後裔の大友主は崇神朝の時に大神君を賜姓された。しかし、大神君は垂仁天皇の時はただの「大三輪君の祖」の大友主。仲哀天皇の時から大三輪大友主君。『古事記』の息長帯日売の頃？　神倭君の名を交換？　『古事記』の帯中日子の崩御は３６２年、御真木入日子は３１８年。この間に名前を交換した。名とは、ただの呼び名ではない。それは、家の記憶。王統の証。神話の奥に眠る、静かで強い政治の知恵。『古事記』は御真木入日子から歴史が始まった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 神倭伊波禮毘古の正体とは？２

 　『古事記』の息長帯日売に、興味深い神話が。御食津大神と、伊奢沙和氣大神がある。互いの神名を交換したという話。言霊の遊びのように見えるかもしれない。けれど、そこには、「神名の交換＝王権の移譲」という、静かで深い意味が込められている。「御食の津」の神――若御毛沼。「伊奢沙」の和氣神――伊耶本和氣(いざほわけ)。系譜名の交換とは、王家のバトン。記憶の継承。血ではなく、名によって紡がれる王統。敦賀の気比王家が、多賀の伊弉諾王家から名を受け継いだ。

『古事記』の息長帯日売以前は気比王家、そして、『古事記』の品陀和気は伊弉諾王家の分家、『古事記』の御真木入日子は若狭の気比に住んだ？　御真木入日子の先代は若倭根子、「若」は若狭？　繋がっている？　息長帯日売は敦賀から九州へ遠征したと記す。

では、「神倭伊波禮毘古」という名を、最初に名乗ったのは誰だったのか？　息長帯日売が畿内へ戻る。その時、それは、おそらく「豐御毛沼」。彼は、玉依姫の末裔の子。玉依姫は、豊玉姫の分家筋、九州「丈夫国」系の王女？　九州には「豐国」がある。その分家？　そして大物主の妃が「活玉依毘賣」、同じ玉依姫、無関係？　『舊事本紀』の三嶋溝杭の娘も「活玉依姫」。若御毛沼の妃の「五十鈴依媛」の母のように記す。つまり、西方の王家の皇子が「神倭伊波禮毘古」の名を名乗った。これが、神武東征の実像だったのでは？　そして、息長帯日売は伊邪那岐大神を、祀る多賀へ？

最終兵器の目 新しい真実の古代 神倭伊波禮毘古の正体とは？１

神武天皇――その名を聞いて、誰を思い浮かべるか？　「彦火火出見」？　けれど、それは違う。『古事記』での彼の名は、「若御毛沼」。またの名を「豐御毛沼」。そして、称号として名乗るのが神倭伊波禮毘古。この名こそが、私たちが「神武天皇」と呼ぶ人物の、記憶の中のもう一つの姿だ。

しかし、ここで立ち止まってみよう。「若御毛沼」、この名は、後に登場する「御眞木入日子印惠」と、重なってないか？　御真木入日子、『古事記』に、初めて死亡日が記された王。干支で記されたその没年は、戊寅年十二月。これは、西暦３１８年のことでは？　干支は６０年で一巡り。６０年を超えると、記憶は神話になる。１２０年、１８０年、２４０年……時間は霧に包まれ、輪郭を失う。

けれど、６０年以内なら、記録は生きている。だからこそ、死亡日が記された。だから、記されなかった者たちは、神話の中に沈んでいった。適当で良いのなら、空白にする必要が無い。意味のない死亡日なら、書く必要が無い。誰もが、解るから死亡日を書いた。すなわち、『古事記』の天皇の死亡日の間隔が６０年以内だから記した。

すると、推古天皇からたどると、彼の没年は戊寅年十二月、西暦３１８年。「若御毛沼」＝「御真木入日子」、そう見なしたとき、年表の中に、ひとつの軸が立ち上がる。神話の若御毛沼が歴史上の王に。若御毛沼は大物主の娘を妃に。大物主の子は大田田根子、御真木入日子の時代の人物。御真木入日子が神倭磐余彦だ。