最終兵器の目 新しい真実の古代 倭王、俀王、日本国天皇３

     ６６４年、政変の後に政務を継いだのは『藤氏家傳』に白鳳五年　６６５年「天萬豐日天皇　已に萬機を厭い　白雲に登る　皇祖母尊　俯して物願に従い　再び政務を掌る」。「皇祖母尊」、それが、天豊財。彼女こそ、『新唐書』に記された唯一の倭国女王。『新唐書』は同じく、「未幾孝德死」、即位後すぐ、崩御したと。

６６４年、政変の後に孝徳が皇位に就いだが、すぐに崩御。だから、天豊財が即位した。そして、６６５年、泰山の封禅に列席した〝倭国の天子″。その名は、皇祖母・中宮天皇。なぜ、太子の天智は即位できなかったか？　それは、天智がまだ若かったから。

仏像も語る。６６６年、野中寺の銅造弥勒像の台座に刻まれた銘文。「丙寅年 四月大旧八日 癸卯・・・中宮天皇大御身労坐之時」それは、西暦６６６年だ。難波に都があり、政庁があった証。推古朝なら、明日香小墾田宮が首都。それなら、中宮寺に安置すれば？　明日香に住まない中宮天皇が、確かに在位していた。６７０年、倭国は「日本国」へと改名される。それは、地名の変更ではない。王統の再編。国家の新生。俀国の血が、倭奴の末裔として、新たな名を掲げた。６８０年、「中宮不悆」。薬師寺の銘文が記す女帝の病。それは、天豊財。彼女の死とともに、中大兄は初めて「天皇」を名乗る。それまでは「太子」。なぜなら、現職の女帝がいたから。

６８１年、新しい皇太子、草壁皇子。それは、別王朝の王の交代だ。母の住む浄御原と太子の妃がいる近江では首都が異なる。『日本書紀』が描いた天武清原王朝とは異なる、もう一つの系譜。中宮天皇の後継天智天皇だ。『日本書紀』を編ませたのは草壁皇子の妃の元明天皇、大海皇子の後継者なのだから、天智朝は別の系譜になる。

最終兵器の目 新しい真実の古代 倭王、俀王、日本国天皇２

 　乙巳の変、６４５年ではなく、６６４年に起こったのでは？　そう問いかければ、誰もが笑うかもしれない。「寝言は寝て言え」と。でも、歴史の時計を、もう一度見つめ直してほしい。藤原不比等が亡くなったのは７２０年、６２歳。逆算すれば、彼の誕生は６５８年。父・鎌足が亡くなったのは６６９年、享年５６。……不比等はその時、まだ１１歳。本当に「子」だったの？　それとも、「孫」だったのでは？

天智天皇もまた、時の霧に包まれている。その孫・光仁天皇は、７８２年に７３歳で崩御。その父・施基皇子は７１６年に薨去。天智の子の施基皇子の年齢は？　７１０年時点で３０代くらい、６８０年代生まれ？　従兄弟の舎人親王も７３５年に６０歳で薨去だから６７５年生まれ。天智天皇が６７１年に４９歳で崩御したという通説に、ずれがあるのでは？　もし、天智８年＝６６９年鎌足の卒が、実は２０年ほど後の出来事だったとしたら。藤原朝臣の初代は鎌足。朝臣は６８４年制定なので、６６９年卒の鎌足は藤原連？　朝臣なら生存中では？

歴史のピースが、ビシッと音を立ててはまる。不比等が政治を継いだ時期。鎌足が活動していた時間を後ろに。６８０年代を全盛期とする。すると、不比等は３０代で後継。すべてが整合する。そして、核心はここにある。６４５年の乙巳の変。蘇我氏が討たれ、大化の改新が始まったとされる年。だが、その年、天智天皇は、まだ生まれていなかったかもしれない。主役が居ない乙巳の変は起こらない。

最終兵器の目 新しい真実の古代 倭王、俀王、日本国天皇１

     かつて、東の海に浮かぶ列島には、三人の王が、たしかにいた。倭国は昔、女王卑弥呼を戴いた国。火国を本拠として、隋・唐と交わった俀国。そして、静かに消えた、秦王国が。『旧唐書』は言う。「日本国　倭国之別種也」それはただの注釈ではない。血統と覇権が、統合の時を迎えたという、宣言だった。俀国は、筑紫の西に興り、隋の使者を迎えた。倭国は、筑紫の東に根を張る。そして、さらに東方に、秦王国があった。三つの王統が、列島の風に交錯していた。

６６０年代。百済が唐・新羅連合軍によって滅ぶ。倭国はその復興を願って、白村江へと軍を送った。しかし、敗北は深く、倭政権を大きく揺るがす。筑紫の王、薩野馬。唐から脱出し、唐軍を先導して帰還したのは、天智三年のこと。唐軍が五月に来日した直後、『書紀』に記される「大紫蘇我連大臣薨」。紫冠を私的に許された唯一の人物、蘇我入鹿。もちろん、私的など有り得ない。倭国では公的だけど、俀国では私的と見えた。

入鹿は物部鎌媛大刀自連の子(？孫)なので蘇我連と自称する。弟の物部大臣は一代前の嶋大臣と鎌媛大刀自との子の蝦夷大臣もしくは兄弟だ。氏は女系を継ぎ物部氏の娘の子だから物部大臣だ。蘇我連の死は、唐の後ろ盾を得た薩野馬による討伐だったのかもしれない。そして、同年６月、「嶋皇祖母」が崩御する。彼女こそ、倭国最高位の女性、法提郎媛・皇極天皇？　舒明の妃であり、古人太子とも呼ばれた古人大兄の母。その死とともに、倭王の血統は静かに幕を閉じた。これが、乙巳の変、６４５年ではなく６６４年に起こった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 泰山に現れた女帝３

 『新唐書』が記す倭王の系譜は、次のようになっている。孝徳 → 天豊財 → 天智 → 天武 → 總持(＝？持統)　すべて親子。けれど、『日本書紀』には、孝徳と天豊財、天智と天武、天武と持統の間に、親子関係がない。さらに、『新唐書』は、總持と文武の間にも、明確な血縁関係を記さない。『新唐書』は開化の「曽孫女」と神功を、欽明の孫娘と推古を記すのだから、總持と文武に血縁関係がないから記されない。これが意味するもの。それは唐が認識していた「天命の正統性」が、別の血筋にあったということ。『新唐書』は７０１年、日本で「大宝元年」と改元されたと記す。この改元こそ、新たな王統が〝唐に認知された″印だった。文武は、天豊財と天智たちを継ぐ者として、国際的に王統の継承者と認められた。

では、卑弥呼は？　壹輿は？　武は？　彼・彼女たちは、どこに消えたのか？ なぜ、『新唐書』は彼らの名を記さないのか？ ヒントは「用明亦曰目多利思比孤」、俀王を用明として、名を記した。それは卑弥呼たちを、畿内の連続王朝とは認めていなかったから。俀王目多利思比孤を継ぐ天豊財の王統こそが、唐にとって「唯一の正統」。その他の王たちは、正統な王として、記録されなかった。目多利思比孤は唐の政敵の隋と対立した王だった。戦友みたいな王。その後継者が白雉を建元した。

歴史は、記されるものと、記されないものに分かれる。しかし、語られなかった者たちも、確かに、そこにいた。泰山に立った倭の女帝、天豊財。その名は、やがて「中宮天皇」という記憶に変えられ、そして『日本書紀』では、巧みに〝消された″。しかし、その証は、仏像の台座に刻まれ、銘文に刻まれ、そして、唐の記録の中に、静かに残された。

最終兵器の目 新しい真実の古代 泰山に現れた女帝2

 　もう一つの痕跡がある。時は下って、西暦６８０年。「薬師寺東塔」の銘文には、こう記されていた。「清原天皇即位八年庚辰之歳建子之月　中宮不悆」、履中天皇も「不悆」と記され、崩に繋がった。不悆、それは、重体。「治らず」の意味に近い。

この年の干支、庚辰＝６８０年。建子の月は、十一月。けれど、『日本書紀』には、この年の十一月、「高麗人十九人　返于本土」……「是　當後岡本天皇之喪而弔使」この高麗人が弔問した「後岡本天皇」とは誰か？この説話は斉明天皇(６６１年没)のこととされる。けれど、死後２０年近くも経って、弔問の使者が来るなど、あり得ない。むしろ、これはその当時に崩御した〝女帝″を指していたのではないか？　それが、銘文にある「中宮不悆」、病に伏していた現役の女帝。

唐が記した、倭国の女王がいた。『新唐書』は語る。倭国女王の名は「天豊財」。唐が名を記録した、唯一の日本の女王だ。他の王名、氣長や豊御食炊屋は、『唐書』に神功や推古と王号は記すけれど、名まで登場しない。では、この「天豊財」とは誰か？　後世に「斉明天皇」と諡号された、あの女帝の本来の名？　いや、彼女こそ泰山に参列した「倭国の酋長」。自ら唐の高宗に名乗り、国際的に「倭王」として認められた女帝だった。

ところで、『日本書紀』は、中大兄皇子(天智天皇)について、長く「太子」と記し続けた。なぜか？　それは、彼の即位以前に、まだ〝天皇″がいたから。「中宮天皇」天豊財が、現役の天皇だったから。それで、中大兄はあくまで「太子」であり続けた。そして、翌６８１年に「立太子」、立太子は俀国や倭国の王朝交代だった。清原天皇八年は首都が清原宮になって八年の意味だ。

最終兵器の目 新しい真実の古代 泰山に現れた女帝１

 　唐は倭が日本を統一したと記した。倭王の名、唐が認めた神武天皇から光孝天皇までに卑弥呼たちはいない。どうしてか？

西暦６６５年、唐帝国の高宗は、聖なる山「泰山」に登った。天に報告する大礼、封禅。それは、征服と平定を果たした天子が、自らの正統性を天下に示す、最大級の祭儀。そしてその場に、倭国の〝酋長″も姿を見せた。『旧唐書』・劉仁軌伝はこう語る。「麟徳二年　封泰山　新羅及百濟　耽羅　倭四国之酋長赴會」唐の儀礼に、東アジアの列国の王たちが招かれた。新羅、百済、耽羅、そして倭。では、この「倭」の代表者は、誰だったのか？

その姿を残したのは、ひとつの仏像だった。大阪・野中寺に安置された「銅造弥勒菩薩半跏思惟像」。その台座に刻まれた銘文が、語りかけてくる。「丙寅年四月大旧八日癸卯」・「中宮天皇大御身労坐之時」通説では「丙寅年＝６０６年(推古１４年)」とされてきた。しかし、四月八日が癸卯になる年は、６０６年ではない。この年は四月十九日癸卯だ。

暦を洗い直すと「６６６年」こそが、その条件に一致する唯一の年。実際は四月七日が癸卯。三月が大の月なので、晦日が朔日となり、八日が癸卯として記される。倭国は、中国に臣従した。だから、中国の暦を使用。それが〝大旧″の意味だろう。つまり、銘文が示すのは西暦６６６年４月７日。そして、前年６６５年は、唐の泰山封禅の年だった。この仏像は、唐との戦に敗れ、臣従することとなった倭王「中宮天皇」が、療養と再起を祈願して造らせたものだったのかもしれない。

最終兵器の目 新しい真実の古代 〝もう一人の神功皇后″３

 　〝日本独自の元号″の存在を裏づける記録もある。『二中歴』には、継体年号(５１７年から)以前にも元号が存在したとある。また『日本書紀』にも、景行天皇が改元したとの逸話が残る。これらの証言は日本に、記録されていない〝独自の元号体系″が存在したことを示している。外交儀礼で、相手国の元号を用いるのは、古代でも一般的な手法。『新唐書』には、白雉や大宝の元号が記されている。

すなわち、七支刀の銘文は「百済が、当時の日本の元号〝泰■″に合わせて、外交的に日付を刻んだ」そう考えるのが、最も自然だろう。『後漢書』は南宋朝の頃、「邪馬壹国」を「邪馬台国」に変えたが、この「台」が「泰」を意味したかもしれない。

ここで、再び神功皇后へと視線を戻そう。記紀では、彼女は品陀和気(応神天皇)の母とされている。一方、『古事記』には、品陀和気が３９４年 甲午年 九月九日に崩御したとある。３７２年に七支刀を受け取った後、２０年余りの後に品陀和気が崩御するということは、この３７２年当時、氣長足姫は、まだ十分に政を執れる老女王だったと見ていい。３２１年が氣長足姫の生まれた年と考えれば、６５歳まで生きることは可能。

そう考えると七支刀は、実在の東征した女王＝〝もう一人の神功皇后″へ贈られた可能性が高い。その名が、『日本書紀』では、時代が異なっていた。七支刀を受け取った女王の存在は、記録に残されなかった。