最終兵器の目 新しい真実の古代 太子たちの謎４

     『先代舊事本紀』はもっとはっきりと伝えている。そこでは、立太子や即位と同時に、大臣・大連＝政権の施政者が任命されている。

成務元年 → 膽吐大臣

神功皇后元年 → 多遅麻大連

履中元年 → 伊莒弗大連

安康元年 → 木蓮子大連

さらに、立太子に併せて――

譽田 → 五十琴宿祢大連

菟道稚郎子 → 印葉大臣

木梨軽太子 → 麦入大連・大前大連(『古事記』は大臣)

白髪太子 → 布都久留大連

これらの「即位(立太子)＋大連(大臣)」の組み合わせは、『日本書紀』には登場しない者ばかり。つまり、それは〝裏の王朝″の新政権誕生だったのではないか。「太子」とは、単なる後継者の称号ではなかった。それは、もう一つの王統の継承を告げる痕跡。『先代舊事本紀』は立太子も王朝交代と理解しているのだ。

中国の史書も、こう語る。「大明二年(４５７年)」から「天監六年(５０７年)」、扶桑国があり、倭国とは別に、もう一つの国が並立していた。その王は「乙祁」。この乙祁という王は、記録されている倭王武とは別人。その東方には、さらにもう一つ、「女王の国」があった。倭王と大連と大臣の国が。太子たちは、ただの皇位継承者ではなかった。その名の裏には、王朝の交替、王統の二重構造、そして、もう一つの都が隠されていた。

最終兵器の目 新しい真実の古代 太子たちの謎３

          中国史書の倭の五王を見ても、似た構造が浮かび上がる。

讃、死 → 弟・珍が即位

済、死 → 世子・興が即位

興、死 → 弟・武が即位

弟の珍や武が王位を継ぐ。しかし、それは単なる血筋の話ではない。重要なのは、〝王宮の違い″。王統が変わる＝遷都する。都が移ることは、単なる地理的変化ではない。それは、王の背後の血筋や政治体系が切り替わった兆し。実際に――

４２８年：倭国王(讃)遣使獻方物

４３４年：木梨軽皇子、太子に(弟珍が即位)

４３８年：珍(讃の弟)、安東将軍に

４５１年：倭済(珍の子)進號安東大將軍

４６１年：世子興(済の子)、安東將軍に

４７８年：白髪皇子、太子に(弟・武が即位)

同 年 　：武王(興の弟)、宋へ上表文を送る

親子相続の済・興の時、立太子がなく、弟の珍や武が相続する時、立太子があった。つまり、弟の即位は、単なる後継ではなく、別の王統の始動を意味していた。

最終兵器の目 新しい真実の古代 太子たちの謎２

 　時代が下って、神功皇后の摂政元年(２０１年)。この年、日高で「立太子していない太子」と出会ったと記した。この太子は、のちの応神天皇(品陀和気)ではない。彼が太子になったのは２０３年。さらに不思議なのは、応神の子・菟道稚郎子。応神十五年(２８４年)に初めて太子として名が現れ、正式な立太子は、なんと応神四十年(３０９年)になってから。もう、孫の世代だ。

応神は、綏靖と同様の幼児、「３歳で立太子した」とされる。しかし、古代では、元服前の立太子は挙げた二人以外に例がない。応神の立太子は、既に太子が。意味を持たない立太子だった。沼河耳も同じく無意味だった。応神自身は？　いつの時代も、幼児を王にするのは、抱いている人物が、正統な王でないことを示すが？

では、この「３歳」とは何を意味していた？　神功皇后の在位三年の立太子。この「三年」という数字に、「３歳」と何か関係が？　そのヒントは、『魏志倭人伝』にある。卑弥呼の死後、男王が立つも国は混乱。やがて、宗女・壹與が即位する。

この時系列を整理すると――

景初２年(２３８年)：卑弥呼の使節・難升米が訪中

正始元年(２４０年)：卑弥呼、印綬を受ける

正始４年(２４３年) ：倭王、再び使者を派遣

正始８年(２４７年) ：王頎来日、卑弥呼、死去

正始８ 〜 １０年　：男王が立ったが国は治まらず

正始１０年(２４９年)：壹與が女王として即位

『梁書』には、この出来事が「正始中　１０年までに起こった」とあるから、壹與の即位は正始１０年だ。ここにあるのは、〝３年間の男王″。この「３年」という期間こそ王統の切り替えのための、静かな準備期間だったのでは？　応神「３歳立太子」も、即位３年目の王統交替の象徴だったのでは？

２４７年、男王即位を神功元年に。

２４９年、立太子＝王朝交代。これを神功三年に。

すなわち、男王即位後３年、壹與即位を意味する。卑弥呼の王統、弟の子か孫の男王に対して、壹與は宗家、本家に王統が戻った。『日本書紀』の立太子は〝倭国の王朝交代″だった。ある倭王朝が即位してどれだけ続いたかを記した。

最終兵器の目 新しい真実の古代 太子たちの謎１

 　日本の皇太子は奇妙だ。太子になってなくても太子。『古事記』、景行天皇には同時に三人の初めての太子が(※それ以前は忍穗耳のみ)。夢見で決めたこともある。「太子」。それは、本来、王位を継ぐべき者の称号。けれど、古代日本の太子たちを見つめていくと、その名の奥には、もう一つの意味が潜んでいる。それは、まるで、王朝交替の痕跡のように。「立太子」とは、王統の継承儀式だったのか？

まず目を向けるのは、神武天皇三十二年の出来事。この年、幼い神沼河耳が太子に立てられる。その年齢、わずか４歳。父母はすでに高齢。それまでの３２年間、太子は不在だったのか？　兄・手研耳はすでに政治に関わり、『古事記』には、神武の妃・五十鈴依媛を奪ったという衝撃的な記述もある。

しかし、物語の終着点は兄・手研耳が弟によって討たれ、その弟が皇位に就くという〝逆転劇″。しかも、手研耳の妃・五十鈴依媛がそのまま皇后に。このとき、神八井耳が発した言葉、「汝之光臨天位　以承皇祖之業」。それは、神八井耳の王統を太子でない人物が受け継ぎなさいという宣言。沼河耳が太子なら、神八井耳の言葉は不要。つまり、神八井耳が皇太子か天皇であり、皇位を譲ったように語っている。この「立太子」は、名ばかりで、継承ではなかった。そこには、別の理由があったのでは？

最終兵器の目 新しい真実の古代 〝隠された三王朝″の太子たち３

 　登場しない大臣・大連たちは、天皇が賜姓していないから、記されない。彼らは、別の王家が大臣・大連を賜姓した者たち。または、天皇自身が大臣・大連だから。『日本書紀』は、一系統の王統に物語を集約し、すべての皇子たち、太子たち、政大夫たちを「臣下」「氏族の祖」として、整理した。また、それらを賜姓する立場で、自らに賜姓しない。

けれど、『舊事本紀』は、覚えていた。

可美眞手――物部氏の祖

天日方奇日方――吾田氏、大神氏の源流

そしてもうひとつ――大人国系の王家

太子とは、政を執行する王そのもの。次の天皇だ。古代の日本には、王統が一系ではなく、少なくとも三重構造で継承されていた。それを一本に束ねたのが、『日本書紀』。神武に始まる「整った王統」は、編纂された幻想でもあった。けれど、忘れてはいけない。王家の皇子たちが、各地の氏族として残ったことで、この国は、多元的な権力の支柱を持つことができた。

各地の氏族は、競ってその王家の皇子を迎え、その王統を誇ったのだろう。皇子が皇位を奪い合おうとすれば、国はバラバラ。皇子が地方で、本家の母を支える。本家が滅びても、家系は続き、力があれば娘が皇后、息子が皇后の婿に。

最終兵器の目 新しい真実の古代 〝隠された三王朝″の太子たち２

 　大臣や皇太子がある王家に対して、大人国系の王家には、この構造がなかった。彼らは、通商と武力によるネットワーク国家。経済で支配し、「太子」や「政大夫」という政治的継承の装置を必要としなかった。大臣の出現も、最初に天皇の死亡日を記した御真木入日子や大帯日子の頃、おそらく西暦３００年頃以降から、和珥の比布禮大臣、武内大臣が担う。

『舊事本紀』では、王の代替わりのたびに、奇妙な現象が起きる。即位と同時に、大連が「賜姓」される。これは偶然ではない。政大夫に任命されること、それは、太子と同等になること、王権が新たに始まる「最初のしるし」だった。古い時代に登場する大臣・大連の名を見てみよう。

大臣：出雲醜、出石心、羸津世襲、欝色雄、伊香色雄、大新河、膽咋

大連：羸津世襲、武諸隅、大新河、物部武諸遇

けれど、これらの役職は、『古事記』『日本書紀』にはまったく登場しない。なぜか？　それは、王統が、その大臣・大連を意図的に認めなかったから。皇后の兄弟なのに、羸津世襲も欝色雄も伊香色雄も大臣と意図的に呼ばなかった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 〝隠された三王朝″の太子たち１

 　私たちが知る「日本の始まり」は、神武天皇からはじまる、そう教わってきた。そして、その王統が、一筋の糸のように続いていると。しかし、それはあくまで、後で編まれた「統一の物語」。その裏には、もう一つの真実が横たわっている。三つの王家。そして、その太子たちの存在。

鍵を握るのは、やはり、『先代舊事本紀』。この史書の中で、繰り返し現れる官位がある。政大夫、天日方奇日方が政大夫となり、可美眞手が政大夫となり、弟の彦湯支も、子の出雲醜も、これを「ただの官職」と見てしまえば、その本当の姿は、霧の中に消えてしまう。『舊事本紀』ははっきりと語っている。政大夫とは、のちに「大臣」や「大連」と呼ばれるようになる、天皇に最も近い役職と。つまり、それは、王家の太子。天皇の右腕と同等の称号だった。

『隋書』俀国伝にも、こんな記述がある。「天未明時 出聽政 跏趺坐 日出便停理務 云委我弟」。夜明け前、天子は神と語り、朝になると、その政治的判断を弟に委ねた。神とつながる「夜の天子」＝天皇、現実を動かす「昼の太子」＝政大夫・大臣・大連、日本の古代王権には、神事と政事を分担する、二重の構造があった。「弟に委ねる」という仕組みは、天皇家の血筋を中心に「名」を守りながら、「政」は別の器で継承するという、洗練された政治体制だった。卑弥呼は鬼神に仕え、弟に政務を任せた。