最終兵器の目 新しい真実の古代 日本の神話の「天」１

 　『山海經』では、「天」は雲の向こうの神秘の世界ではなく〝天″とは〝海″だった。 中国から東へ海を渡った先に、壱岐、対馬、隠岐、九州北部・山陰に沿って浮かぶ、島々が広がっている。中国人は古代中国の地理神話書『山海経』で、このあたりは「六合の間」と呼ばれる神霊が生まれる領域と考えた。

そして『古事記』には、こんな記述が残っている。

壱岐：「天比登都柱(あめひとつばしら)」

対馬：「天之狹手依比賣(あまのさでよりひめ)」

隠岐：「天之忍許呂別(あまのおしころわけ)」

どれも、「天(あま・あめ)」の名を頭に被せている。つまり、〝天″とは、空の上ではなく、神々が現れ、往来していた海の島々だった。

『山海経』にも「唯聖人能通其道」、聖人がそこをよく通ると記す。私たちは、この聖人をよく知っていて、「ひじり」と読み、肥後のこと。日本人はこの聖人を肥後の人と理解していた。その「天」は、やがてさらに広がっていく。『山海経』に記された沿岸の地、奄美、天草、西九州、山陰、北陸、そして琵琶湖にまで、人々はそこに〝天″という音を重ねていった。

奄美は丁度、海流が解れるところの近く。『山海經』の世界。「天之山」がある所？海士の故郷？中国人には山東半島の南に三人の天子の都があった。そして、天民は西の湖から遣ってきた。

最終兵器の目 新しい真実の古代 神は空で生まれない２

 　では「六合」とは何だろう？　それは、読んだ通りの六つの海域が合わさるところである。『山海経』の世界には、いくつもの〝海″が登場する。海内(渤海・黄海)、海外西(朝鮮の東岸)、海外東(日本海東側)、海外北(日本海北側)、大荒南(太平洋)、大荒東(瀬戸内海やその太平洋沿岸側)。

その海々が交わる中心こそが〝六合の間″。そこが神霊の、生まれるところ。「海外南」が〝六合の間″とされた。そしてその場所は、今の日本に含まれる。玄界灘、九州北部・山陰の海辺。神々の誕生の舞台が、身近な海のほとりだった。

そして、もう一度『日本書紀』をひもといてみると、こんな言葉があった。「天照大神　照徹於六合之内」天照大神は、六合の内を照らしている。あの〝六合″が、ここにも登場した。『山海経』では、神霊がその六合の間で生まれた。『日本書紀』では、天照大神がその六合の内を照らしている(統治している)。これはただの偶然ではなく、深く繋がっていた。『日本書紀』編者は『山海経』を読んで「六合」をそのまま輸入した。

中国の聖なる海域と、日本の神々の風景は、一本の光で結ばれていた。古代の人々は、『山海経』の世界を知っていた。そして、〝六合の間″は　日本の海辺にある″と考えていた。「神様は天で生まれた」けれどその〝天″とは、空のかなたではなかった。もっと身近な、手・足で触れることができる場所だった。島が生まれ、クジラが子を産む、そんな姿に神秘を感じた人々の話だった。

人々は逃れて極東へやってきた。しかし、〝六合の間″の人々は、積極的に、各地へ赴き、住む場所を造った開拓民(神)だった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 神は空で生まれない１

 　「神様は　〝天空″で生まれた」と聞いて、頷く人も多いと思う。神を信じる人も、信じない人も、神話なのだからと、「何となく」そのように考えている。天空といえば、雲の上に広がる神秘の世界。そこで神々が生まれた、そんなイメージが、私たちの心には根付いている。神様は天(そら)から降(おり)て来たのだからと。

しかし、これまで見てきたように、古代の〝天゛は空ではなかった。日本で〝天゛は、〝海″、中国では川も「天」。神々は、雲の上に生まれたわけではなくて、もっと身近な海辺で目を開けた。神様は、天(うみ)から海流を降(くだ)って来たのである。

それでは〝海のどこ″で神は生まれたのだろうか？　やはり、中国の『山海経』、神話と地理が混ざり合った、不思議な世界が広がる書。そのなかの「海外南経」に、こんな一文が。　「六合之間　神靈所生」、六合の間で、神霊が生まれた。「六合」、読み進めていくと、海の世界が浮かび上がってくる。

　まず「海外」とは、〝海の外側″。ここでいう〝海″は、中国の〝海内″(中国の海)、つまり渤海・黄海のこと。山東半島から見た景色で南・西海はシナ海(東・南)。渤海は北海、黄海は東海と呼ばれる。〝海外″とは、中国の海の外、山東半島から見た渤海や黄海のもっと向こう側。つまり朝鮮半島の東と南の海である。日本列島の玄界灘に重なる日本海。〝海外南″はまさにそのあたりである。

最終兵器の目 新しい真実の古代 天は海

 　この「天地」という文字は、後から持って来た漢字。本来の「空」と「地上」とは、別物だったのでは？　そんな疑問が浮かんできたとき、漢字の大本、中国の古代地理書、『山海経』を調べた。日本の神話と直接つながるわけではないが、編纂当時の『天』という言葉のイメージを知る手がかりになる。

その中の「海内経」には、こんな一文、「蓋天地之中」、この〝蓋″は、遼東半島あたりの「蓋州」のことだ。そこが「天地の境目」だと言う。天が空なら、「そこ」や「ここ」、世界中全て「天地の境目」。無意味な話になってしまう。「天」は「そこ」遼東半島の辺りで、空ではなく「水」だった。遼東半島にある「蓋州」が、「天地の中」にあると記されている。その場所は、鴨緑江、遼河や黄海、渤海が交わる水の源。天は、泉のように水が湧き出す場所だったのだろう。

さらに『山海経』の「大荒南経」には、〝天之山″という山があった。名前だけ聞けば、「空の上の山？」と思うが、違う。それは空に浮かぶ山ではない。「大荒南経」は太平洋のこと。海に浮かぶ島、そこから水が湧き、命が始まる場所だった。黒潮と対馬海流が分れていくあたりだ。

つまり、「天」とは空ではなく、〝聖なる海の源泉″だったのでは？　「天地初發」や「天地未剖」という言葉を、そうした視点で読み直してみると、これは「空と地面」の物語ではなく、「海と陸」、舟に乗って新しい陸地を発見した瞬間の神話だったのでは？　日本の始まりの時はまだ、文字がなかったが音を出して話をしていた。古代の人々は、音に祈りを込めて、「あま　あめ」という響きの中に、男の神の「ま」、女の神の「め」と呼んだ。

やがて、中国から漢字が伝わる。「あま　あめ」に「天」の字が当てられたとき、その音は、〝空″として解釈されていった。火山島が海で生まれ、そこに命が芽吹く姿を見つめていた人々には、「天」は、命が育まれる海そのものだった。したがって、彼らは「海士」。海に生まれ、海に祈る民だった。

この視点で、『記紀』を読み直すと、今まで見えなかった道が、浮かび上がってくる。

 

最終兵器の目 新しい真実の古代 天は海１

 　私たちは「天」を「空」と理解した。

神様は空にいて、我々を観て、必要な時、空からやってくる。『日本書紀』の冒頭には、こう書かれている。　「古(いにしえ)　天地未剖(あめつちはまだ分かれていなかった)」。そして『古事記』には、「天地初發之時(あめつちが、はじめてひらけたとき)」。　どちらも、世界がまだ形を持たなかった頃の、静かな始まりを描いている。

現代人の多くは、これを「宇宙創世のような話」と解釈し、私たちはつい、「天＝空」「地＝大地」だと思い込んでしまう。けれどそれは、現代の感覚に過ぎない。古代の人々は、漢字を知らなかった。だから、音がすべてだった。漢字の意味より、音に宿る命の気配を信じていた。そのため、漢字を平仮名に変えて読んでみる。原文を見て確かめることが重要になる。そして、実際に原文を読むなら、改変の少ない江戸初期の写本を読むべき。そこには、まだ削られていない〝古代語の音″が残っているからだ。

写本を音だけで読み比べると、今まで、『日本書紀』のほうは「世界が　始まった」と感じ、『古事記』のほうがそれより前、「まだ　ドロドロしている世界」との印象だった。それを、仮名に直して、耳で読む。すると、文字に隠れていた風景が、立ち上がってくる。写本の言葉をたどれば、『古事記』ではすでに三柱の神が現れている。御中主という主が、世界を動かし始めている。それに対して『日本書紀』では、まだ神も登場しないで、すべてが混沌とした無に包まれている。

『古事記』の「天地」は、「空と大地」のことでは無いことが解る。読み方も天は「てん」ではなく、『古事記』は「あめ」と読めと記される。「あめ」は「雨」、　同じ音なら、文字が違っても漢字が無い時代は同じ。同じもの・同じ事に漢字を変えて、記した人物の意思を加えている。「あめ」＝「天」＝「雨」、恵みを与えてくれるものを創造する。

最終兵器の目 新しい真実の古代 建国

 　『日本書紀』、『先代舊事本紀』、『古事記』は異なる世界を伝えた。

すなわち、背負って立つ国が違うということが解る。『日本書紀』にはまだ国が建国されていない。『先代舊事本紀』・『古事記』には天国がすでにあって、『古事記』は主という官位があった。

また、最初に宮を建てた神が伊弉諾、伊弉冊で天之瓊矛を使って馭慮嶋を建国し、その瓊矛が宮柱である。馭慮嶋は隠岐の三小島が天之忍許呂別というように、隠岐の島後(隠氏の許呂島)のことだ。その唯一の国の名が食国(隠洲国)である。

そして、伊弉諾、伊弉冊は最初のその国、食国を月読に任せた。月読は『日本書紀』の最古の国、隠岐の女王になった。天照大御神は高天原という荒地、素戔嗚は海原を与えられた。『先代舊事本紀』の狭霧は天にある日国を譲り受け、天照大御神と素戔嗚は協力して、三神を生んだ。田心姫、湍津姫、市杵嶋姫だが、一書に筑紫水沼(水間)君の祖として三姫が仲国宇佐嶋(？邑)に天降ったとある。すなわち、後代の海北道を治める道主貴である。のちに、白日別、豊日別、建日別と分国(素戔嗚の国の分国)するのだろう。筑紫君なのだから、宇佐から道主(道臣)が西征して筑紫の三潴(？水間君)の王になった可能性がある。

そして、この宇佐嶋を領有する仲国の王の名は仲主と推定できる。『古事記』の御仲主がそれにあたる。

国は１国だけでは無意味、食国ができたということは、食国は伊弉諾・伊弉冉の出身地・祖国にも名があったはずだ。それが、天国なのだろう。さらに、素戔嗚や天照大御神の土地も国と呼ぶ。速素戔嗚は(速)日国、天照大御神は？大神と呼ぶのだから大国である。

日本に天国と食国ができた。そして、天国は分国の日国を建国、そこを任された(譲られた)のが狭霧である。生まれは高天原、天照大御神と同じだ。

最終兵器の目 新しい真実の古代 三千年前の声

神話は三千年前の記録ではなく言葉で話しかけている。その声、『日本書紀』、『先代舊事本紀』、『古事記』は異なる世界を伝えてくる。その異なる声の最初は神だ。最初の神は、『日本書紀』が国常立、続いて国狹槌、『先代舊事本紀』が天譲日天狭霧国禅日国狭霧。『古事記』が天之御中主で最初から主という王が。そして国狹槌は記されない。代わりに豐雲上野。順も語られ方も異なっていた。

記録ある時代になっても、鮪臣は異なる相手とライバル？　その相手は『日本書紀』では、武烈天皇で恋敵、『古事記』では、なぜか清寧天皇の代に袁祁・意祁の〝政敵″として描かれる。そして、『日本書紀』には「時代のズレ」もあった。神功皇后が活躍したとされるのは西暦２３９年。その年は、中国の史書『三国志』に出てくる「景初三年」と重なる。しかし、神功皇后の時に出てくる百済の貴須太子の即位が奇異だ。日本では２５６年に即位したと記されているけれど、朝鮮半島の史書には３７５年即位。

　こんなにも時間がずれている。このずれは神功皇后だけではない。神武天皇も景行天皇にもあったことを、これまで述べた。〝歴史″は「誰が」「何のために」語るかで、まったく別の物語になる。この編者たちの主観を抜け出し、科学と論理で「真実の古代」を述べる時が来た。「奇異だ」、「矛盾している」、は終わりにしよう。『日本書紀』の編年は借り物の歴史、『古事記』と同じように紀伝体の史書と考えて、客観的に整理しよう。