最終兵器の目 新しい真実の古代 ～五人の姉妹と百年の宮～２

 　景行天皇の妃・八坂入媛。『古事記』では〝妾腹〟とされる吉備兄彦・高城入姫などが、『日本書紀』では〝皇后八坂入媛の子〟になっている。彼女は、多くの皇子の母とされている。けれど、世代を越えて、彼女の名が、三代先の皇后や義母にまで及ぶ。それは、同じ名を持つ宮の家系の女性たちが、代々妃となった証ではないか。「八坂入媛」とは、個人の名ではなく、宮に属する女性たちの称号だったのかも。

「一代で百年生きた天皇」は？　それは、現実の寿命ではない。義子や継承者を含めた複数代が、一人の「天皇」の名に編まれていった。天皇とは、人名ではなく、王統の単位だった。この制度のもとでは、王統は、個人ではない。家と宮が長く続くこと。皇后の名が変わらないのは、その地位が、宮に住む皇后の姉妹や従姉妹たちに受け継がれたから。天皇の名が変わらないのは、皇后たちに婿入りし、家名を襲名したから。そして、そこから外れた皇子たちは、「○○臣」「○○連」として分家し、地方豪族の始祖となっていった。

天皇の子に、女性の名が少ないのはなぜか？　それは、記されなかった女性たちが、皇后として、次の代に組み入れられたから。つまり、姉妹婚は、王統を支える政略の中核。五人の妃は、家を血統に接続する布石。皇位の継承とは、宮によって紡がれること。思い出してほしい。神功皇后は１００歳、１７０年から２６９年まで続いた宮。熊襲梟帥の分家の火国造・市鹿文から壹與までと重なる。

天皇とは、一人の偉人ではなく百年にわたる、一つの家系の記録だった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 ～五人の姉妹と百年の宮～１

    古代の王は、姉妹をまとめて妃にしていた、そんな話を聞いたとき、あなたは神話の幻想だと思うかもしれない。しかし、それは夢物語ではない。

記録に刻まれた、制度の痕跡。婚姻が、政治だった時代の話だ。『後漢書・東夷伝』は語る。「大人皆有四五妻　其餘或兩或三」。王たちは、四人、五人の妻を持ち、身分が低くても、二人、三人。

『三国志』『梁書』もまた、同じ調べを奏でる。「大人皆四五婦下戸或二三婦」「貴者至四五妻　賤者猶兩三妻」それは、ただの贅沢ではない。

身分が低くても複数の妻。血と家と宮をつなぐ、政のかたちだった。身分が低くても複数の妻。血と家と宮をつなぐ、政のかたちだった。瓊瓊杵は、木花開耶姫と磐長姫の姉妹を妃に迎え、磐長姫を返した。その報いとして、命の短さを得たという。通常は返さないからだろう。これが二人、三人。

けれど、ふと疑問がよぎる。実の姉妹が四人、五人も揃う家など、そうあるだろうか？　それが偶然でないなら、そこには、仕組みがあったのでは？鍵を握るのは、「宮」という単位。一つの宮に住まう女性たちが、揃って妃となる。そして次の代では、そこの娘たちに婿入りする男子が選ばれる。その繰り返し。だから、百年、皇后の名が変わらない。それは、同じ宮から、皇后が出続けていたから。そして、人数が多くなると分家を造る。その繰り返し。だから、百年、皇后の名が変わらない。それは、同じ宮から、皇后が出続けていたから。宮の姫すべてが皇后だったから。

応神天皇は、「品陀真若の三姉妹」を妃に迎えた。垂仁天皇は、「丹波道主の四姉妹」を。『古事記』は四姉妹と記すが、六姉妹を挙げている。そして、二人は返され分家を造った。これは、恋の物語ではない。姉妹(？従姉妹)を揃えて妃にすることは、家系ごと王権に取り込むということ。家を取り込めなければ、王権は長く続かない。命も、続かない。

鵜草葺不合は、叔母を妃にした。孝安天皇は、姪を。当然、同世代。それは、「従姉妹婚」という言葉では語りきれない。母の姉妹の娘たち、同じ家系の女性群。つまり、婚姻とは、血の交わりではなく、宮の連続性を編む技だった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 中国神話が語る〝恐るべき東の民″３

 　鬼(木)神を祀るという霊的な構造は、扶余族が侵入する以前の朝鮮にも息づいていた。高句麗、馬韓、辰韓、彼らもまた、鬼神を祀る民だった。箕子朝鮮の箕子は鬼子？　天子？　のこと？　音の響きが重なるのは、偶然だろうか？　鬼国の住民は自らを鬼などとは言わないはず。鬼国の人は足を延ばして開いて座った？　箕(ふるい)にかけた？

そして、その上に立つ者がいた。天神を祀る「天君」。天君が支配した鬼国は、やがて邪馬台国の名のもとに統べられる。『山海経』の時代から『三国志』の時代まで、「天(あま)」にいた王に従っていた国。俀王の氏は阿毎(あま・天)、阿輩雞彌(？吾は君)、「君」と呼ばれた。

卑弥呼は、神と交信し、その言葉を民に伝え、政を導いた。中国から見れば「鬼道の女」。けれど、日本にとっては、神の声を聴く者。霊の力によって統治を導く、神の媒介者だった。つまり、鬼国とは、霊威をもつ土地の名。鬼道とは、神と通じる祭祀の技。鬼神信仰とは、日本と朝鮮に共通する、祖霊・地霊への祈り。「鬼」とは、恐怖ではない。それは、神秘と畏敬の名。

そして、その鬼を従えた魔。中国では、天君が、周朝の頃まで恐れた悪魔と同じ民族・魔だったことを忘れてしまったのだろうか。天君は天子を戴く漢民族にとって、どう映ったのだろうか？　朝鮮人も中国の天子を天君と見做したか？　そして、中国が北朝・隋になると、天の価値が値崩れした。日本の阿毎雞彌を日本人は無礼にも、「日出所天子」と言っていると。

最終兵器の目 新しい真実の古代 中国神話が語る〝恐るべき東の民″２

 　『魏志倭人伝』には、こう記されている。「鬼国」、「鬼奴国」。それは、架空の名ではない。倭の霊的な中心地。祭祀の場。神々と語らう場所。中国の役人たちは、記録に触れたとき、『山海経』の記憶を呼び起こしたのかもしれない。「ああ！　あの恐るべき東の〝鬼国″の民が　ここにもいる」

けれど、その「鬼」とは、日本の神々の音が、漢字に変換された姿だった。たとえば……「あま」「くま」「やま」「しま」の「ま」……魔。「かみ」の「み」……魅。「ち」……魑、句句廼馳、野槌、その音が、中国人には魔や魑や魅が妖怪の魍魎、「魑魅魍魎」と響いた。日本が語る神々の音が、中国には、恐ろしい妖怪として届いた。そして、「鬼」と記された。それに対して日本人は、漢字の鬼を「間」で祈る敵の巫女王と理解した。

しかし、『日本書紀』には、朝鮮の使者が日本を「貴国」と呼んだとある。「鬼」の国ではなく、「気高い国」。九州には基肄城跡があり、畿内には木国・紀伊国があった。人を食らう鬼国ではなく、やってきた男子を篭絡して返さなかったのではないか？　さらに、隠岐・壱岐、おそらく、対馬も津岐と呼ばれた？　「鬼」ではなく、「木」や「岐」。それは、自然に宿る霊の名だった。日本の神々は、木、水、風、火、山、海、川。それぞれに宿る霊。清らかで、畏れをともなう存在。だからこそ、敬い、祀る。

最終兵器の目 新しい真実の古代 中国神話が語る〝恐るべき東の民″１

 　日本の神を中国人は魔物、八岐大蛇や鳥獣の様だと言った。どうしてそんなに畏れたのか？

渤海の東、海の果て。霧の向こうに、「貳負神」という民がいた。『山海経』は、彼の国を「鬼国」と呼んだ。「食人從首始」、人を食らう者たち。「人面蛇身」、人外の民。恐怖とともに記されたその名は、果たして、真実だったのか。しかし、思い返してほしい。中国の筆が「鬼」と記すとき、それは、理解できない者への名づけだったのでは。

異質なもの。神秘なもの。自らの世界の外にある、もうひとつの世界。『後漢書・東夷伝』には、こう記されている。「高句麗　馬韓　弁辰……皆　鬼神を祀る」、鬼神それは、怨霊ではない。祖霊、土地神、風の声、水の囁き。自然とともに生きる、霊的な信仰。中国から見れば、理解できない異なる宗教世界。けれど、そこに宿るのは、人が神とともに歩んだ記憶だった。

卑弥呼、「鬼道につかえ　能く衆を惑わす」、そう記された女王。しかし、惑わしたのではない。彼女は、神の声を聴き、その言葉を民に伝えた。倭人にとって、彼女は巫女王。神と人のあいだに立つ者。霊威によって政を導く、媒介者だった。「鬼道」とは、呪術でもまじないでもない。それは、神と通じる祭祀の技。風を読み、火を鎮め、山の怒りを鎮めようとする、祈りのかたちだった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 「天皇」は誰？３

 　神武の別名、豐御毛沼。その「豐」は、筑紫の豊国＝豊日国とのつながりを思い起こさせる。豊国と思われる丈夫国？　海神(わたつみ)の姫・豐玉姫の孫、妹の子、それが、神武天皇だった。それは、三史とも同じ。海神の末裔が畿内にやってきたはずなのに、それぞれ違う王。名だけでなく、性格も異なっていた。

つまり――

『日本書紀』の天皇は、礼と王道の君子国の王

『舊事本紀』の天皇は、制度の周饒国の王

『古事記』の天皇は、交易に優れた大人国の王

それぞれの史書が語る「神武天皇」は、それぞれの王国の始祖だった。

今に伝わる「日本の起源」は、実は、ひとつではなかった。神武という名に込められたもの、それは、統一前の列島がそれぞれ語っていた、三つの起源神話の名残だった。そして、のちに統一した王権が、それらを一つに編み直し、〝日本の始まり″として書き換えた。

天皇は、どこの人だったのだろうか？「天皇」とは、かつて列島を支えた三つの王国が、それぞれの王を通して夢見た、理想の「王」のかたちだったのかもしれない。『日本書紀』は日向国の王が天皇になったと記すが出発地は不明。『旧事本紀』も生まれは日向国だが、出発は筑紫国。しかし、『古事記』にはまだ国では無い日向。「六合」の内の常神半島に「日向」が。それぞれの天皇は東征の出発地も時代も違うようだ。

最終兵器の目 新しい真実の古代 「天皇」は誰？２

   続いて。

■ 周饒国と『舊事本紀』

『山海経・海外南経』に登場する「周饒国」。その名に響く「饒」の文字、饒速日と呼ばれる王祖の名に、重なる文字。周饒国を見て『舊事本紀』は〝饒″の文字を使ったのでは？　『古事記』は「迩藝速日」、『古事記』を記した王朝は〝饒″の文字を使わなかった。そして、長髓彦の妹を妻とした饒速日。長髓彦の名は、隠岐風土記を基にしたと言われる『伊未自由来記』に記される隠岐王・奈賀命とよく似ている。そして、饒速日の子・可美眞手は、政大夫として、食国(隠州国)に賜姓された。この「政大夫制度」は、『舊事本紀』にしか登場しない政治の体系。そして、神祖、天譲日天狭霧国禅日国狭霧尊。狭の霧は狭という地域の神のよう。つまり、狭野として記された神武天皇は、周饒国の王統を継ぎ、制度を司る「政治の王」だったのかもしれない。

■ 大人国と『古事記』

そしてもう一つの国、「大人国」。船を造り、海を渡り、遠く大陸に市を持つ交易国家だ。『古事記』の冒頭に現れる、天之御中主。その「主(ぬし)」の音は、大人(うし)に通じる。主に『古事記』編者は大人国の大人を当てた。大国主、その名にも「ぬし」が。交易に長けた大人国の王の姿が、そこに見える。『山海経』を読んで、「おほ国」に大国の文字を振ったのだろうか。『日本書紀』は大国主を王と認めていない。いるのは王ではなく、大己貴神のみ。大己貴は宗像から越を動き回り、子を為した。舟で交易した姿を示し、宗像は丈夫国を思わせる。