最終兵器の目 新しい真実の古代 資料や中国が語った古代３

 　仏教が欽明天皇の時代に伝来したという通説も、再び問い直す必要がある。『梁書』は語る。「流通佛法経像　有文字以扶桑皮為紙」仏典も、仏像も、文字もすでにあった。紙がなくても、扶桑の木の皮に書いた。つまり、六世紀よりも前に、この列島には仏教と文字文化が根づいていた。しかし、私たちはそれを信じようとしない。いや、〝信じる″という姿勢そのものを、どこかに置き忘れてしまった。

『新唐書』は、こう記す。「天智死す　子の天武　立つ　死す　子の總持　立つ」。「文武　死す　子の阿用　立つ　阿用　死す　子の聖武　立つ」。あまりにも簡潔な親子関係の記録。それは、郭務悰が薩夜麻とともに来日し、実際に見聞きした事実だった。しかも、郭務悰は天智天皇の死を九州で聞いた。そして阿倍仲麻呂、彼は唐に留まり、異国の地で一生を終えた。彼ら遣唐使や留学生たちが見た「日本」の姿がある。それが、この数行の記録に凝縮されている。

しかし、『日本書紀』の天武紀や持統紀は、元明天皇や元正天皇の時代に編まれた。『続日本紀』は、桓武天皇の治世下で編まれた。それぞれが、自らの血統を正統化するために、歴史を記した可能性がある。歴史とは、ただ記録されるだけではない。誰が、どんな立場で、何を残したか。それによって、姿をまったく変えてしまう。では、『続日本紀』の文武天皇から元正天皇までの記録に、「絶対の信頼」は置けるのか？　そう自問する。彼たちは『新唐書』を知らない。 

最終兵器の目 新しい真実の古代 資料や中国が語った古代２

 　本来、この短里で語られたのは、インドだけではなかったはず。「文身国」――倭の東北七千余里。「大漢国」――そのまた東へ五千余里。「扶桑国」――さらにその東、二万余里。合計、三万二千余里。インドと同じくらい？ これを短里の５０ｍで換算すれば、１６００ｋｍ。福岡から台湾、あるいは北海道の釧路に届く距離だ。本来の「東北千里弱」５０ｋｍ弱が「東北七千里」３５０ｋｍに膨らみ、「扶桑」はもはや、〝幻の国″となった。この短里で語られた「東北千里弱」の距離を、長里で読み解いてしまった者がいた。『梁書』が完成した唐時代、里単位は１里４００ｍが常識になっていた。その結果、扶桑は幻となり、俀を倭に書き替える。

慧深という僧がいた。彼は海を越え、梁に渡り、倭へ、文身国へ、大漢国へ、そして扶桑国への道を話した。南宋の時に記された『後漢書』「度海千餘里，至拘奴国。」、彼が肌で感じた距離は、『後漢書』の記録と文身国への距離と一致していた。けれど、史官たちはその「里」を誤解した。高句麗の官位が扶桑国にも見られたため、「北朝の単位を使っていたはずだ」と思い込んでしまった。高句麗は北朝に臣従。しかも、隋・唐の世は長里の世界。『梁書』を記したのは唐代だった。その結果、扶桑は地図の果てへと追いやられた。

けれど、地図を開き、短里８分の１で見直せば、筑紫から「東北八百余里(『梁書』七千里)」が４４Ｋｍの北九州あたり。防府あたりから「東六百里(『梁書』五千餘里)」は約３１ｋｍ、周防のあたり。呉から「東二千五百里(『梁書』二萬餘里)」は約１２５ｋｍ、倉敷のあたり。それぞれが、かつての国境だったことが見えてくる。地図アプリがあれば、確かめることができる。それなのに、現代人は倭を台湾の南に置き、俀を倭と呼ぶ。

最終兵器の目 新しい真実の古代 資料や中国が語った古代１

 誰が真実を地図に閉じ込めたのか？　この物語は、三千年以上の時を越えて届いた、冷静で、緻密で、そして時に詩のように美しい記録から始まった。東の海に浮かぶ、まだ名が無かった列島。そこに生きた、名もなき人たち。やがて〝王″と呼ばれた者たちの影が、おびただしい数の文字の記述のなかに、静かに息づいていった。たとえば、日蝕。漢、魏、宋、梁、隋、唐。彼らが空を見上げ、記したその記録は、現代の天文学と９５・７％も一致する。それに比べて、『日本書紀』は８１・８％。つまり、中国人らは空を見ていた。そして、東の島国をも、精密な目で見つめていた。

そこには、秦、俀、扶桑、かつてこの列島に並び立った王国の名が、確かに刻まれていた。しかし、教科書の地図には、それらの国はどこにも描かれていない。たった一つの、距離単位の誤解。それが、地図の縮尺を狂わせ、歴史の理解を歪めた。すべては、南朝・梁の史官が記した一句から始まった。

「中天竺国　地方三萬里」、中天竺――　現代のインド。これを「方三萬里」と記したその瞬間から、地図は、静かに、しかし確実に狂い始めた。実際のインド大陸、ブータンからカシミールまで、およそ１５００ｋｍ。すなわち、南朝(中国南部の王朝)で使われていた『１里』は、現代の約５０ｍだ。梁は魏・晋・宋・斉を継ぐ南朝なので、当然のように短い里単位を使っていた。

最終兵器の目 新しい真実の古代 二人の天武天皇２

 　『日本書紀』をよく見ると、筆の違いが浮かび上がる。天智紀と、天武・持統紀。使われる漢字、語り口、教養の色、それは、別人の筆と言われる。年号に目を向ければ、さらに明白になる。白鳳、朱雀、朱鳥、大化、大長。『書紀』には一貫した改元の記録がない。しかし、『二中歴』や他の文献には、これらの年号がある。

改元を続けた系統と、途切れた系統。それは、二つの王朝の痕跡では？　文武に繋がる天智の弟？　天武と、その妻・持統。もう一方は、天智の子を名乗る、別の天武。この意味は一つ。別の王朝、別の「天武」、別の改元があった。元明天皇が認めた改元と認めなかった元号があった。藤原氏の『家伝』に記される白鳳五年。内臣・中臣連が「超拝紫冠」、本来より高位(臣下の最高位)の冠を授けられた。

６６１年の白鳳改元は、倭王・嶋皇祖母の在位中。その死後も改元なし。倭とは異なる俀国の改元。それは、俀国女王・天豊財皇祖母の改元だったのかもしれない。６６１年、天智は素服稱制。昼間を統べる皇太子になった。俀国の権力を手中にしたからこそ、改元したのでは。文武の即位が「正史」とされる陰で、大化や大長という年号は、奪われた皇位の痕跡となった。『新唐書』は、複雑な親子関係を誤り？　ながらも、「聖武　死　女孝明　立」と、諡号前の孝謙天皇まで記している。朱鳥の天武、それが、もう一人の「正統」だったのかもしれない。

「天武」は、二人いた。一人は、天智の弟？　(太皇弟なので叔父？)　朱鳥に崩じた、天智と併存した天皇。一人は、天智の子を名乗る、元号を奪われた天皇。文武が即位しても、建元できなかった４年間。そこにいたのは、まだ退位していなかった天皇の影。そして、年号は静かに語る。「ここに、もう一つの王朝が、確かに存在した」と。天智と文武に血縁があるなら、『新唐書』は天智の孫と記しただろう。血縁が無かったのか？

最終兵器の目 新しい真実の古代 二人の天武天皇１

 　建元？　改元？　元号は有ったけど、二つ同時に有ったら、両方とも改元なのか？　中国の史書は、いつも冷たく、そして簡潔だった。『新唐書』は、こう記す。「天智死　子天武立　死　子總持立」。天智が死に、その子・天武が立ち、さらにその子、總持……持統？　が継いだ。しかし、この一文には、静かな断絶が潜んでいる。語られなかった王がいる。文武天皇の祖母は持統、祖父は天武。ならば、文武は孫？　しかし、『新唐書』は語らない。神功は「開化曽孫」、推古は「欽明之孫」と記している。その沈黙の先に、〝存在を消された王″が立っている。

『新唐書』は続ける。「其王文武立　改元曰太寶」……「文武　死　子阿用　立　死　子聖武　立」。文武が正式に「日本国王」となったのは、７０１年。しかし、奇妙なことに、文武は６９７年にすでに即位している。にもかかわらず、年号の改元は行われないまま、４年が過ぎた。なぜ、即位から改元まで、空白が生まれたのか。そこには、「改元」が許されなかった理由がある。

『日本書紀』では、持統は文武の祖母。しかし、彼女はこう記す。「定策禁中 禪天皇位」、禁中(皇居)で定策があり、皇位を譲った。「定策」というのは、後継者の選定を臣下が行うこと。つまり、文武の即位は、皇統の継承ではなく、臣下の決定だったというのか？　しかし、それはあまりに矛盾している。『続日本紀』では、持統は「皇太后」。堂々とした天皇の継承者として描かれている。

改元できなかった理由は前代の「天皇」だった。６９７年の時点で、持統とは別の「天皇」が在位していた。だからこそ、文武は改元できなかった。改元とは、天皇にのみ許された行為。文武は臣下によるクーデターだった。その「もう一人の天皇」、それこそが、封じられた〝もう一人の天武″だった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 倭王、俀王、日本国天皇４

『新唐書』は記す。孝徳天皇から、初めて親子関係が記録された。それ以前は、王名の羅列。唐が認めた「真正の系譜」は、中宮天皇の血筋だった。神功・推古は経歴を記したけれど、唐とは無関係。用明を多利思比孤と書くように、隋朝の時までを俀国人に聞いたのだろうか？　文武天皇の即位後、「大宝元年」と改元された。それは、唐が「日本国王」として正式に認めた証。倭王の血統は、白村江で終わった。

俀王の血は、薩野馬とその娘・天豊財へと継がれ、「日本国」の名が宣言された。だが、天智もまた、白村江で戦った中国の敵。その死後、唐は政敵・文武天皇を承認した。文武の血筋が途絶えた後、白壁王が即位。唐は、もはや興味を失った。敵の王統が復活したから。

『舊唐書』の一句。「日本国　もと小国　倭国を併せた」。それは、地名の言い換えではない。三つの王統を統一し、天子の系譜として再出発した証。列島の歴史は、ここから塗り替えられた。神武から皇極までは、王の羅列。だが、天豊財、中宮天皇の即位と、その子から始まるのが、新たな「天皇の歴史」だった。

天智天皇は「不改常典」、改める事がない法を創ったと『続日本紀』は記す。そして、「日本」という国名は、天命の正統性を、中国と日本国内に向けて宣言するための、始まりだった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 倭王、俀王、日本国天皇３

     ６６４年、政変の後に政務を継いだのは『藤氏家傳』に白鳳五年　６６５年「天萬豐日天皇　已に萬機を厭い　白雲に登る　皇祖母尊　俯して物願に従い　再び政務を掌る」。「皇祖母尊」、それが、天豊財。彼女こそ、『新唐書』に記された唯一の倭国女王。『新唐書』は同じく、「未幾孝德死」、即位後すぐ、崩御したと。

６６４年、政変の後に孝徳が皇位に就いだが、すぐに崩御。だから、天豊財が即位した。そして、６６５年、泰山の封禅に列席した〝倭国の天子″。その名は、皇祖母・中宮天皇。なぜ、太子の天智は即位できなかったか？　それは、天智がまだ若かったから。

仏像も語る。６６６年、野中寺の銅造弥勒像の台座に刻まれた銘文。「丙寅年 四月大旧八日 癸卯・・・中宮天皇大御身労坐之時」それは、西暦６６６年だ。難波に都があり、政庁があった証。推古朝なら、明日香小墾田宮が首都。それなら、中宮寺に安置すれば？　明日香に住まない中宮天皇が、確かに在位していた。６７０年、倭国は「日本国」へと改名される。それは、地名の変更ではない。王統の再編。国家の新生。俀国の血が、倭奴の末裔として、新たな名を掲げた。６８０年、「中宮不悆」。薬師寺の銘文が記す女帝の病。それは、天豊財。彼女の死とともに、中大兄は初めて「天皇」を名乗る。それまでは「太子」。なぜなら、現職の女帝がいたから。

６８１年、新しい皇太子、草壁皇子。それは、別王朝の王の交代だ。母の住む浄御原と太子の妃がいる近江では首都が異なる。『日本書紀』が描いた天武清原王朝とは異なる、もう一つの系譜。中宮天皇の後継天智天皇だ。『日本書紀』を編ませたのは草壁皇子の妃の元明天皇、大海皇子の後継者なのだから、天智朝は別の系譜になる。