受け継がれる〝紐″の構図を裏付けるのが、『舊事本紀』に記された、葛城が首都となった時代のこと。葛城の掖上宮・葛城の室の秋津島宮。そのとき、羸津世襲は「葛城彦」と称された。この法則を当てはめれば、磯城が王権の中心地となれば、その領主は「磯城彦」という名跡を継ぐ。
さらに、記紀全体に登場する、地名を持たない王たち。神武皇后・媛蹈鞴五十鈴媛、綏靖天皇？ 日子八井、綏靖朝の足尼・政大夫・彦湯支。彼らに共通するのは、地名が冠されていないこと。それは、彼らがその地域の唯一無二の存在、すなわち、天皇であることを意味している。地方の王には、地名が必要。しかし、史書の中の天皇にはそれが要らない。
この法則は、時代を越えて続いていく。葉江の影響力は、その後も静かに息づいていた。懿徳から孝安天皇は、葉江の娘を妃に迎え、皇位を継承する。それは「婿入り継承」。古代日本の王統が、女系、婿取り婚によって繋がれていた証だ。安寧天皇の義父の葉江から孝安天皇の義父の葉江まで、綏靖天皇の頃から孝昭天皇の頃まで、葉江も天皇だった。
和知都美、『古事記』に、安寧皇后の孫、淡道御井宮の王として登場する。どんな人か？ その姿は霧の中にあり、いくつもの謎が彼を包んでいる。彼には、二人の娘がいた。紐某姉(別名：倭国香媛)と、紐某弟。この「紐」という名、それは、血の記憶を静かに語る鍵だった。
まず、注目すべきは、『日本書紀』で皇后の父として継承される名「葉江」。安寧・懿徳・孝昭・孝安、四代にわたる天皇の皇后を、「磯城縣主葉江の娘」あるいは「弟の娘」と記されている。一方、『古事記』にはただ「縣主
波延」とだけ。本来記されるべき地名は、どこにもない。この省略、それは、逆説的に語る。波延(葉江)とは、その名を聞けば誰もが王と分かる、地名など不要なほどに知られた、絶対的な存在だった。
つまり、葉江＝磯城彦(磯城津彦)は安寧天皇。そして、その名を継いだのが和知都美、すなわち、考安天皇。この王統こそ、「磯城王朝」と呼ぶにふさわしい。皇后が王朝の継承者。皇后の父親は天皇。天皇は葉江を襲名する。その証が、〝紐″の名にある。和知都美の娘たちが「紐某姉」「紐某弟」と呼ばれているということは、彼女たちが葉江の血を引く者であることを、静かに、しかし確かに語っている。葉江＝磯城彦という〝言わなくとも解る名″は、血筋の内側で、〝紐″というかたちで受け継がれていた。
次の世代、天村雲の孫、天忍男の子。その名は羸津世襲。『舊事本紀』によれば、彼は大臣・大連を賜姓され、その姉妹は皇后だった。彼こそが、葛城彦。興味深いのは、彼が「国造」の称号を持たないこと。当然。首都は葛城、首都の王様は天皇だ。妹は皇后、兄は大臣・大連、それは、まるで副王のような構図。一方で、孝昭天皇の王統には、大臣・大連がいるのに、賜姓されないという奇異な特徴がある。
『古事記』に登場する和知都美は、磯城津彦の子であり、祖母は安寧皇后・渟名底仲媛。その娘たち、絚某姉・絚某弟は、孝霊天皇の妃となる。
ここで浮かび上がる仮説。
【仮説 磯城王葉江＝高倉下。その娘たちが皇后となった王朝＝大臣・大連を賜姓しない王朝。剱根の孫・羸津世襲が仕えた王朝＝大臣がいる王朝。二つの王朝が、同時に存在していた可能性がある。】
大臣がいる王統の剱根は葛城国造。大臣の時は葛城彦。大臣がいない高倉下は国名が付かない県主・磯城王・磯城彦。高倉下の王朝は敵対王を葛城彦と。大臣と呼ばれる敵はその敵を磯城彦と呼んだ。
出石姫と出石心、同時代に登場する妃と大臣、ともに「出石」の名を持ち、同族と見られる。天忍男の兄・高倉下を継承した天忍人の妃が出石姫。弟倉下に対して、兄倉下は『日本書紀』では天皇と相いれなかった。葉江(高倉下)＝宗教も司る〝神人″。出石心＝政を司る〝大臣″。ここに見えるのは、宗教の王家(周饒国)は政を大臣に任せ、政務の王家(大人国)は政教一致。それぞれが剱を持ち、婚姻を重ね、互いの主導権をかけて、静かに、しかし激しくせめぎ合っていた。『古事記』を編んだのは県主葉江の王統だった。
天火明の子、天香語山。別名「高倉下」とも伝えられる。けれど、ここにひとつの謎が。天香語山には子が一人。しかし「高倉下」には兄倉下・弟倉下という二人の子がいたとされる。では、「高倉下」とは誰なの？ その答えは、子の天村雲。その子に天忍人と天忍男の兄弟が。彼こそが、「高倉下」という称号を継いだ者だったのでは。つまり、「高倉下」も名ではなく、継承される〝名跡″だった。
神武東征の物語の中で、窮地に陥った神武軍を救ったのは、一振りの神剱「韴霊」。それは、かつて武甕槌が大己貴に国譲りを迫ったときに使った剱だ。この剱を届けたのは「高倉下」だとされるが、実際に剱を受け取り、届けたのは剱根という人物だった。『日本書紀』によれば、剱根には「葛城国造」の姓が与えられた。それは、葛城が首都の座を退いた証。葛城を首都にする綏靖天皇は葛城に王を置くはずが無く、安寧天皇は片鹽に都を移し、葛城王を賜姓する。
その義子が天忍男。この構図から導かれるのは、剱根＝葛城王の元祖。高倉下の子・天忍男＝剱根の義子。つまり、高倉下と剱根は安寧朝以降の同時代の人物。それぞれが、異なる王統の橋渡しを担っていた。そして、天村雲が嫁にしたのは阿俾良依姫。その名は、『古事記』に登場する阿比良比売とよく似ている。記録に「誰の娘か」が書かれていないのは、同族であることが前提だから。すなわち、大山祇の末裔の姫だ。
阿比良比売の子・手研耳は、綏靖皇后・五十鈴依媛を妃に迎える。そして、阿比良比売の娘か姪が阿俾良依姫。その夫・天村雲は、綏靖か安寧と同世代の別系王。安寧天皇が剱根に「葛城国造」を与えた背景には、王統間の抗争と転覆劇があったのかもしれない。綏靖政権を退け、新たな秩序を築いた安寧政権。その力となったのが、剱根と高倉下＝天村雲の系譜。その見返りとして、剱根は「葛城国造」となり、綏靖朝の都はその役割を終えた。
王家はまだあるはず。 『山海経』には三つの国があった。古代日本、そこには、静かに、しかし確かに並び立つ三つの王家があった。ひとつは、君子国を継ぐ大神家。もうひとつは、周饒国に連なる丈夫国の力を借りた物部家。そして、もうひとつ、歴史のとばりの向こうに封じられた、最後の王統。それが、大人国だ。
『日本書紀』には、大人国の王と思える大国主の名がない。代わりに現れるのは〝大己貴″という神。王ではなく、神として描かれたその姿は、まるで意図的に王の記憶を神話の霧に包んだかのよう。神は祀られる個人、主は邑や県・国の王。冠を帯なかった王だから当然か？ しかし、『先代舊事本紀』や、『記紀』に散りばめられた断片を拾い集めていけば、その姿は、ゆっくりと、しかし確かに浮かび上がってくる。
その系譜のはじまりに立つのは、天火明。天照大神の孫で、彦火火出見の兄弟。あるいは、迩迩藝の兄弟とも伝えられる。つまり、神武王統とは兄弟の関係にあった、血ではなく、天神の意志で結ばれた兄弟たち。天火明は、天道日女を妃に迎える。その名は、まるで〝お天道様″の化身のよう。紀国造の天道根と同族であるならば、この婚姻は、天と地を結ぶ契りだったのかもしれない。紀国は鬼国、鬼国は天君に仕えていた。そして、大人国は中国の鬼国の近く、黄海の島に市を持っていた。紀国王が天道根、その隣にお天道様を妃にした天火明の国があった。
饒速日は、その隠岐王家の本家に婿入りし、王統に入った。妃は、長髄彦の妹。この長髄彦こそ、隠岐の王・奈賀命(ながのみこと)だったのでは？ 奈賀命の祖は、「奈賀の大人様」。その背後には、筑紫の加須屋を拠点とした、丈夫国(日別)の海神・大海祇の支援があった。さらに、奈賀命の父は、味耜高彦根。この神は、大国主と宗像の姫の子、天稚彦の義兄弟。味耜高彦根の子の奈賀命の妹が饒速日に嫁ぐ。そうであれば、周饒国＝隠岐の王統は、大国主の後継者と、丈夫国の連携によって支えられていた。
饒速日の子、可美眞手。『舊事本紀』によれば、彼には称号が与えられていた。「食国の政大夫」、これは、儀礼的な役職ではない。「食国」とは、おそらく隠岐国＝隠州国＝周饒国。かつて宗教の王として月読を祀った一族が、その後は「政大夫」として、政治の執行者となった。権力が「宗教の王」から「政の担い手の政大夫」へと変わる。皇太弟に匹敵する地位だ。それは、政教分離のようにも見えるけれど、実際には、王という名だけが残され、実務は別の手に委ねられていったのだろう。
ここで、もう一度問い直してみよう。「神武天皇」は、本当にただ一人の人物だったのか？ 答えは、おそらく、否。古代日本には、公式の記録に現れる王統の背後に、静かに息づいていた、少なくとも、もう一つ、いや、あと二つの王家があった。それが、周饒国＝隠岐の王統の継承者。饒速日＝狭野尊の名跡を受け継ぐ物部氏。「政大夫」として王権を支える実務の王統だ。
隠岐の王統は、政大夫を指名する王としての力が弱まった。その代わりに、新たに政大夫を指名する「彦火火出見」の神武が表に立ち、史書は天皇と呼び、孔子は君子と呼んだ。
そして、それに対抗する武力の「狭野」の神武が、裏で継承されていった。名とは、ただの記号ではない。それは、王家の記憶。封じられたもう一つの王統の痕跡。神話の奥に、静かに眠るもう一人の「神武」がいた。
神武天皇。日本の「初代天皇」として、私たちは教わってきた。しかし、神武天皇は二人だった。本当にそれだけなのか？ もしその「初代」の名に、もう一つの姿が隠されていたとしたら？ それは、『日本書紀』ではなく、『先代舊事本紀』に記されている。
そこに現れる神武の名は、狭野尊。この「狭野」という名は、『古事記』にも『日本書紀』にも出てこない。しかし、耳を澄ませば、ある大英雄の名と、驚くほど重なる。その名は饒速日。『舊事本紀』には、饒速日の祖神として、天譲日天狭霧国禪月国狭霧尊という名が記されている。天子に日国(壱岐？)を譲られ、さらに、月国(対馬)を譲られた狭之尊の霧という意味だろうか。壱岐は天比登都柱、日国の人、日人の津を意味するのでは？ 九州は日国の分国(日別)の名を持つ。対馬は天の狭手依比賣、狭と呼ばれた地域の姫だ。
隠岐の初代の王は『伊未自由来記』によると「海人の於佐神」と言われる。於国(岐)の佐之尊。ほとんど「狭野尊」。この時、まだ漢字は輸入されていない。地名は移住のたびに持ち運ぶ。天国から日国、月国、食(於州)国、そして、若狭へ。「狭霧」という地名。そして「狭野」。語幹が重なる。もし、「狭」が於佐神から続く饒速日の名跡だったとしたら、神武として記された人物が、実は物部氏の始祖・饒速日だったら。そう考えると、王統の物語に、もう一つのレイヤーが浮かび上がってくる。
饒速日の出自は、周饒国、今で言うなら、隠岐の島後(於島)。その名は、中国の地理神話書『山海経』に見える西に三小島がある島のこと。神話と史実の狭間にある地名。〝許しに満ち、心が行き渡る国″、それが周饒国。その「饒」の文字が使われた人物だ。
