最終兵器の目 新しい真実の古代 磯城の王１

　すべては、違和感から始まった。

『日本書紀』に記された歴代天皇たち。綏靖天皇から開化天皇までの「欠史八代」は、まるで影絵のように、記述が乏しい。それなのに、最古の天皇とされる神武天皇だけは、物語仕立ての詳細な記録が残されている。この不自然さ。それは、後世による〝記録のすり替え″が生んだ幻影だったのかもしれない。

たとえば、『神武紀』、即位前に登場する「六月乙未朔丁巳」という干支の日付。この日付六月乙未が朔の丁巳の日に現れるのは、高倉下、そして剱根。『記紀』では、彼らは神武即位前の時代の人物として描かれている。しかし、内容を精査すれば、まったく異なる時代の風が吹いていることに気づく。剱根は、天忍男の義父。高倉下を襲名した天村雲は、天忍男の実父。そして、天忍男の子が羸津世襲。『舊事本紀』では、彼は孝昭天皇の代の大臣・大連として記録されている。

つまり、高倉下と剱根は、神武よりも後の、綏靖朝から孝昭朝にかけて登場した王だった。では、神武紀に描かれた「前６６３年」の干支が属する本来の時代とは？　年代を照らし合わせてみると、　

綏靖天皇：綏靖十二年・前５７０年

安寧天皇：安寧三十六年・前５１３年

孝昭天皇：孝昭三十年・前４４６年

最も整合性が取れるのは、綏靖天皇十二年＝前５７０年。つまり、神武紀に〝神代の物語″として描かれた人物たち。それは、実際には綏靖王朝の実在の王族だった。これこそが、記録のすり替えの決定的な証。剣根と高倉下は綏靖・安寧の頃に襲名した人物だった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 消された王〝磯城彦″３

孝安天皇の名は天戸目。婿入りを果たしたのが、羸津世襲の娘・葛󠄀木避姫だろう。『舊事本紀』に記される彼の名の地名は天。つまり彼もまた、磯城王統の名、天忍人を受けた正当な王。孝霊天皇の義父にあたる。首都は磯城から葛城の室の秋津島へ。そして、十市県主の祖と呼ばれるので、十市へ逃れたのだろう。

ここに見えてくるのは、系譜の構造。

県主 (＝葉江・浮孔宮天皇)←対抗勢力→政大夫(彦湯支・出雲醜)

↓

磯城彦(＝葉江・懿徳天皇)←対抗勢力→出雲大臣・出石心大臣

↓

和知都美(＝葉江・孝昭天皇) ←対抗勢力→羸津世襲大臣

↓

娘の紐某姉の婿、「磯城彦」を襲名した大目(＝孝安天皇・大矢口宿祢？)

←対抗勢力→羸津世襲大連

↓

大目の娘・細媛(婿の孝霊天皇・大水口宿祢？)　→欝色雄大臣の新王朝へ(紐某姉の子)

↓

磯城王家の衰退(磯城縣主)→十市縣主

(※安寧「崩御時年五十七」から考えて綏靖十五年に浮孔宮朝廷が始まった)

 そして、磯城が首都となった崇神天皇の時代、開化朝の大臣だった伊香色雄は、大臣と呼ばれず、妃は志紀彦の娘だった。崇神天皇は磯城の王。すなわち、磯城彦。その娘婿が大臣と呼ばなくなったことで、磯城彦の王統が『日本書紀』・『古事記』を編纂したことが解る。この「磯城王朝」では、大臣・大連は天皇や皇太子自身の事。天皇・皇太子に姓は不要、大臣・大連を賜姓しないので大臣・大連の名が記されていない。だから、建諸隅にも大連を賜姓されていない。

最終兵器の目 新しい真実の古代 消された王〝磯城彦″２

     受け継がれる〝紐″の構図を裏付けるのが、『舊事本紀』に記された、葛城が首都となった時代のこと。葛城の掖上宮・葛城の室の秋津島宮。そのとき、羸津世襲は「葛城彦」と称された。この法則を当てはめれば、磯城が王権の中心地となれば、その領主は「磯城彦」という名跡を継ぐ。

さらに、記紀全体に登場する、地名を持たない王たち。神武皇后・媛蹈鞴五十鈴媛、綏靖天皇？　日子八井、綏靖朝の足尼・政大夫・彦湯支。彼らに共通するのは、地名が冠されていないこと。それは、彼らがその地域の唯一無二の存在、すなわち、天皇であることを意味している。地方の王には、地名が必要。しかし、史書の中の天皇にはそれが要らない。

この法則は、時代を越えて続いていく。葉江の影響力は、その後も静かに息づいていた。懿徳から孝安天皇は、葉江の娘を妃に迎え、皇位を継承する。それは「婿入り継承」。古代日本の王統が、女系、婿取り婚によって繋がれていた証だ。安寧天皇の義父の葉江から孝安天皇の義父の葉江まで、綏靖天皇の頃から孝昭天皇の頃まで、葉江も天皇だった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 消された王〝磯城彦″１

    和知都美、『古事記』に、安寧皇后の孫、淡道御井宮の王として登場する。どんな人か？　その姿は霧の中にあり、いくつもの謎が彼を包んでいる。彼には、二人の娘がいた。紐某姉(別名：倭国香媛)と、紐某弟。この「紐」という名、それは、血の記憶を静かに語る鍵だった。

まず、注目すべきは、『日本書紀』で皇后の父として継承される名「葉江」。安寧・懿徳・孝昭・孝安、四代にわたる天皇の皇后を、「磯城縣主葉江の娘」あるいは「弟の娘」と記されている。一方、『古事記』にはただ「縣主 波延」とだけ。本来記されるべき地名は、どこにもない。この省略、それは、逆説的に語る。波延(葉江)とは、その名を聞けば誰もが王と分かる、地名など不要なほどに知られた、絶対的な存在だった。

つまり、葉江＝磯城彦(磯城津彦)は安寧天皇。そして、その名を継いだのが和知都美、すなわち、考安天皇。この王統こそ、「磯城王朝」と呼ぶにふさわしい。皇后が王朝の継承者。皇后の父親は天皇。天皇は葉江を襲名する。その証が、〝紐″の名にある。和知都美の娘たちが「紐某姉」「紐某弟」と呼ばれているということは、彼女たちが葉江の血を引く者であることを、静かに、しかし確かに語っている。葉江＝磯城彦という〝言わなくとも解る名″は、血筋の内側で、〝紐″というかたちで受け継がれていた。

最終兵器の目 新しい真実の古代 天火明の子孫たちと〝葛木王″３

    次の世代、天村雲の孫、天忍男の子。その名は羸津世襲。『舊事本紀』によれば、彼は大臣・大連を賜姓され、その姉妹は皇后だった。彼こそが、葛城彦。興味深いのは、彼が「国造」の称号を持たないこと。当然。首都は葛城、首都の王様は天皇だ。妹は皇后、兄は大臣・大連、それは、まるで副王のような構図。一方で、孝昭天皇の王統には、大臣・大連がいるのに、賜姓されないという奇異な特徴がある。

『古事記』に登場する和知都美は、磯城津彦の子であり、祖母は安寧皇后・渟名底仲媛。その娘たち、絚某姉・絚某弟は、孝霊天皇の妃となる。

ここで浮かび上がる仮説。

【仮説　磯城王葉江＝高倉下。その娘たちが皇后となった王朝＝大臣・大連を賜姓しない王朝。剱根の孫・羸津世襲が仕えた王朝＝大臣がいる王朝。二つの王朝が、同時に存在していた可能性がある。】

大臣がいる王統の剱根は葛城国造。大臣の時は葛城彦。大臣がいない高倉下は国名が付かない県主・磯城王・磯城彦。高倉下の王朝は敵対王を葛城彦と。大臣と呼ばれる敵はその敵を磯城彦と呼んだ。

出石姫と出石心、同時代に登場する妃と大臣、ともに「出石」の名を持ち、同族と見られる。天忍男の兄・高倉下を継承した天忍人の妃が出石姫。弟倉下に対して、兄倉下は『日本書紀』では天皇と相いれなかった。葉江(高倉下)＝宗教も司る〝神人″。出石心＝政を司る〝大臣″。ここに見えるのは、宗教の王家(周饒国)は政を大臣に任せ、政務の王家(大人国)は政教一致。それぞれが剱を持ち、婚姻を重ね、互いの主導権をかけて、静かに、しかし激しくせめぎ合っていた。『古事記』を編んだのは県主葉江の王統だった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 天火明の子孫たちと〝葛木王″２

    天火明の子、天香語山。別名「高倉下」とも伝えられる。けれど、ここにひとつの謎が。天香語山には子が一人。しかし「高倉下」には兄倉下・弟倉下という二人の子がいたとされる。では、「高倉下」とは誰なの？　その答えは、子の天村雲。その子に天忍人と天忍男の兄弟が。彼こそが、「高倉下」という称号を継いだ者だったのでは。つまり、「高倉下」も名ではなく、継承される〝名跡″だった。

神武東征の物語の中で、窮地に陥った神武軍を救ったのは、一振りの神剱「韴霊」。それは、かつて武甕槌が大己貴に国譲りを迫ったときに使った剱だ。この剱を届けたのは「高倉下」だとされるが、実際に剱を受け取り、届けたのは剱根という人物だった。『日本書紀』によれば、剱根には「葛城国造」の姓が与えられた。それは、葛城が首都の座を退いた証。葛城を首都にする綏靖天皇は葛城に王を置くはずが無く、安寧天皇は片鹽に都を移し、葛城王を賜姓する。

その義子が天忍男。この構図から導かれるのは、剱根＝葛城王の元祖。高倉下の子・天忍男＝剱根の義子。つまり、高倉下と剱根は安寧朝以降の同時代の人物。それぞれが、異なる王統の橋渡しを担っていた。そして、天村雲が嫁にしたのは阿俾良依姫。その名は、『古事記』に登場する阿比良比売とよく似ている。記録に「誰の娘か」が書かれていないのは、同族であることが前提だから。すなわち、大山祇の末裔の姫だ。

阿比良比売の子・手研耳は、綏靖皇后・五十鈴依媛を妃に迎える。そして、阿比良比売の娘か姪が阿俾良依姫。その夫・天村雲は、綏靖か安寧と同世代の別系王。安寧天皇が剱根に「葛城国造」を与えた背景には、王統間の抗争と転覆劇があったのかもしれない。綏靖政権を退け、新たな秩序を築いた安寧政権。その力となったのが、剱根と高倉下＝天村雲の系譜。その見返りとして、剱根は「葛城国造」となり、綏靖朝の都はその役割を終えた。

最終兵器の目 新しい真実の古代 天火明の子孫たちと〝葛木王″１

王家はまだあるはず。　『山海経』には三つの国があった。古代日本、そこには、静かに、しかし確かに並び立つ三つの王家があった。ひとつは、君子国を継ぐ大神家。もうひとつは、周饒国に連なる丈夫国の力を借りた物部家。そして、もうひとつ、歴史のとばりの向こうに封じられた、最後の王統。それが、大人国だ。

『日本書紀』には、大人国の王と思える大国主の名がない。代わりに現れるのは〝大己貴″という神。王ではなく、神として描かれたその姿は、まるで意図的に王の記憶を神話の霧に包んだかのよう。神は祀られる個人、主は邑や県・国の王。冠を帯なかった王だから当然か？　しかし、『先代舊事本紀』や、『記紀』に散りばめられた断片を拾い集めていけば、その姿は、ゆっくりと、しかし確かに浮かび上がってくる。

その系譜のはじまりに立つのは、天火明。天照大神の孫で、彦火火出見の兄弟。あるいは、迩迩藝の兄弟とも伝えられる。つまり、神武王統とは兄弟の関係にあった、血ではなく、天神の意志で結ばれた兄弟たち。天火明は、天道日女を妃に迎える。その名は、まるで〝お天道様″の化身のよう。紀国造の天道根と同族であるならば、この婚姻は、天と地を結ぶ契りだったのかもしれない。紀国は鬼国、鬼国は天君に仕えていた。そして、大人国は中国の鬼国の近く、黄海の島に市を持っていた。紀国王が天道根、その隣にお天道様を妃にした天火明の国があった。