最終兵器の目 新しい真実の古代 なぜ〝５％″日蝕を間違えるか１

 　たしかに、中国の史書に記された日蝕は、９５％の確率で実際の天体の動きと一致していた。驚くべき精度である。しかし、だからこそ　残りの〝５％″は何故か。中には、計算の誤差を疑う人がいるかもしれない。しかし、この〝５％″の間違いには周期性無し。従って計算の間違いではない。１５日の月食と間違えた１件を除くと、全てほんのわずか、１日の誤差である。しかし、その中には、完璧をめざした人々の営みが見えてくる。

日蝕は、新月、つまり朔日にしか起こらない。太陽と月と地球が、ぴたりと並ぶ、天空のほんの一瞬。　だから、史書の日付にたった一日のズレがあるだけで、それは〝誤記″とみなされてしまう。　しかし、　そもそも、朔日というのははっきり決められるものだったのだろうか？　鍵になるのは、古代中国の暦法、とくに〝朔″の扱い方である。

『史記』によれば、周の武王が「正朔」、国家の公式カレンダーを定めたという。陰暦が始まったのだろうか？　つまり「この日を朔日とする」と、王が宣言する制度である。しかし、史書には、こんな言葉も記されている。

「言告朔也」――〝朔を告げる″

「不告閏朔」――〝閏月の朔は告げない″

「定正朔」　――〝正しい朔日を決める″

朔日は、いつでも誰でも知っていたわけではなかった。　朔日、「月が見えない日」なんて空を見上げれば解るはず。

最終兵器の目 新しい真実の古代 中国の日蝕は、正確？２

 前項の続き。

日蝕と暦の一致は、計算だけでは成り立たない。天文学的計算は、グレゴリオ暦が発明された１６世紀以降でようやく可能になるもの。それ以前に正確な日付を刻むには、実地の観測と記録が不可欠だった。天文学も、かつての日蝕の記述と照らし合わせて、ときに数式を調整しているほどだ。

ちなみに、『日本書紀』では、日蝕の記述が１１件。そのうち９件が現代の天文データと符合している。正答率は約８１％、やや精度は落ちるが、それでもかなりの水準といえる。また、朝鮮の史書『三国史記』は５２件あって、正しかったのは４６件、８８％だった。

では、この数字が語ることは、何だろう？それは、中国の古代史書は、ただの伝説や寓話ではなかったということだ。宇宙が残した航海日誌とピタリ重なる。科学にも耐える高精度な史料だったのである。従って、神話に登場する「天」は、雲の上の幻想ではなく実在する海を９５％の確率で指していた。

信じるに足る歴史を編むには、ただ壮麗な語りだけでは足りない。必要なのは、空想よりも、自然の証言。そしてその証言は、太陽と月が語ってくれる。神話を現実に引き戻すために、物語の中の「天」を、海のほとりへとつなぎ直すために。中国の史書は、詩として読み返されても、科学と対応させても色あせない、宇宙と語り合った記録装置だった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 中国の日蝕は、正確？１

 　神話と歴史のあいだは曖昧である。しかし、そこに一筋の光を差し込む方法がある。それは、誰にも改ざんできない、自然の記録、天体が刻んだ、動かしようのない証拠である。

とくに、日蝕。太陽・月・地球が、まっすぐに並ぶ新月のほんのひととき、世界が影に包まれる空の出来事である。この天文現象は、正確に「その日」を記録してくれる。従って、古代の史書に日蝕の記録が残されていれば、それを、現代の天文学で照らし合わせることができる。そして、幸運にも極東は陰暦、月の記憶を文字に残した。物語の中に差す、現実の一条の光。歴史と科学の共同作業が、そこから始まる。

そこで私は、中国や朝鮮の古代史書、『漢書』『三国志』『後漢書』『晋・宋・梁・周・陳・隋書』『新・舊唐書』に書かれた日蝕の記録を、一つひとつ洗い出してみた。その数、なんと３２７件。日付のズレを避けるため、ユリウス通日(絶対日数)という天文の暦換算法を用いて、

干支の循環(６０日周期の暦符号・ユリウス数を６０で割った余り)、

朔日との対応(月の位置を計算)、

十二中気(太陽の位置を計算)、

中気の無い閏月の組み込みまで、一つの記録も見逃さないよう、徹底的に検証した。この暦は、論理的な陰暦。実際の陰暦は中気にズレがある。【※ユリウス数０はロンドン時間で紀元前4713年1月1日 正午(ユリウス暦換算)、現代の暦を遡ると西暦紀元前4712年1月1日 正午が起点。２４時間で１加わる。】

すると、３１３件がピタリと一致した。正答率は９５・７％。これは偶然ではない。統計的にも「有意差あり」と判断される、揺るぎない信頼性である。つまり、中国の古代史書に記された日蝕の多くが、実際に空で起きた出来事だった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 暦のはじまり――羲和２

 　「みそか(三十日)」、「おおみそか(三十一日)」どちらも、月の終わりを意味する言葉である。「ついたち(一日)」の対になる、ひと月のしめくくりだ。陰暦では、月の長さは２９日だったり、３０日だったりする。しかし、なぜ「みそか(三十日)」という言葉が定着したのだろうか？　それはおそらく、ひと月の長さは３０日ある、という〝太陽暦的な発想゛が、私たちの言葉の奥底に、根を張っていたからではないか。

人びとは、夏至や冬至、太陽が告げる節目を、見つめていた。もし、その節目が朔日と重ならなければ、ひと月を、３０日に減らして調整する。そんな、融通のきく暦のつくり方をしていたのかもしれない。

日本人は立春から八十八夜など、決まった時から幾日目という習慣があった。秋分から九十一夜で冬至か九十二夜？なのか。それを数えたのではないか。『史記』にこうある。「冬至が甲子の朔日であれば　めでたい」、１０月の３２日目？　それとも３１日目の冬至を１１月朔日とする。古代の前７００年から紀元７００までに冬至が甲子の朔日は１日もない。つまり、「正統ではない」年は１０月を３０日、「正統な」年は３１日。１１月は３０日までだったのだろう。１０月は正統でない閏月。だから１２月は３１日の大晦日がある。この「大晦日」という名も、すでにその頃に生きていたのではないか？

閏年など全く関係ない。一日のズレは夏至や冬至毎に調整した。年１回だけ前の偶数月、特に１０月は晴れの可能性が高く、１０月を３０日にするか３１日にするか。あとは交互に３０日と３１日。これはもう太陽暦そのものである。

そして、そんな暦を組み立てた記憶が、今も息づいている。暦はただの数字ではない。〝海の民たち″の知恵だ。彼らは、空を見上げながら、実は、足元にある季節を感じた。

最終兵器の目 新しい真実の古代 暦のはじまり――羲和１

暦は誰が最初に創った？　空を見上げて、季節を感じて、時間に名前をつける、人間的で、詩的な営み。その起源をたどると、中国最古の歴史書『史記』にあった。「帝堯本紀」の一節には、「歳三百六十六日以閏月正四時」一年を３６６日とし、閏月で季節のズレを整える。

「閏」は「多い」の意味もあるが「正統ではない」の意味だろうか？　これは、古代中国に太陽暦が生まれた瞬間を記した、とても重要な記憶である。そしてその暦つくりを任されたのが、ひとりの女性、その名は、羲和である。彼女は、太陽の動きを観て、移り行く季節を感じ、人びとの暮らしに、春や夏・秋・冬という名を贈った。時間を司る「一年」という器に、四季を発明した。

しかし、驚くのはその名前よりも、彼女の「出身地」だ。『山海経』には彼女の住まいが「大荒東」や「大荒南」と記されていた。それは中国の東、海の向こう、南九州や奄美、四国、紀伊半島の南岸など、日本列島の南の海辺を示しているようだ。羲和は、そこに住む〝海の民″だったのかもしれない。しかも『山海経』では、彼女が「帝俊」という神の妃。帝俊は九州の三身国を生んだ

つまり、太陽のリズムを観察して、暦という「世界の秩序」を編み出した女性は、山東半島から見た東の海、黄海のはるか遠い向こうにいた。おそらく、その記憶は、列島で引き継がれている。

『史記』に記された暦のしくみ、「３６６日＋閏月」という制度は、現代の太陽暦に驚くほど近い精度を持っていた。季節のたった１日のズレを、太陽や星や風だけで見極めるには、高度な天文学の感覚と観測の技術が必要だ。その技を持っていたのが中国の〝海の向こうに住む女性″だったというのである。そして、その記憶は、今もわたしたちの言葉の中に、残っている。

 

最終兵器の目 新しい真実の古代 中国史書を信じられるか？２

 　日蝕の日付は、「干支」で刻まれていた。「甲子」から「癸亥」まで、６０通りの組み合わせで、時を刻む。一見すると、中国独特の記号のようにも見えるが、日本語の音と不思議なほど馴染んでいた。

「酉(ゆう)」は日本語の「とり」のこと？　「子(し)」は〝こども″、ねずみの「ね」と読もう。このように、音の重なりから、自然に解けていく。もしかすると、日本語側にはすでに〝きのえのね″という言葉があって、それに漢字〝甲子″を当てはめただけだったのかもしれない。日本人は、一百七十九萬二千四百七十餘歳を数えた。適当でよかったら、百萬歳で十分である。「木火土金水」はみな日本の神、金(か)は河？　水(み)は海？　「ひ・ふ・み・・・」、兄は右、弟は左、百まで数えられる。

しかし、ここで見逃してはならない〝ズレ″がある。日蝕の日付は陰暦という幸運に恵まれ、新月の日が記録されたが、中国の暦には、「晦日」と「朔日」が、混同されることがあった。本来、新月、つまり　朔日にしか日蝕は起こらない。しかし、中国ではこのふたつが、しばしば同じものとして書かれていた。ひと月が３０日で終わることもあるから。３０日が晦日、小の月２９日の次は晦日が朔日。日付にズレが生まれてしまう。「晦日」を３０日と呼ぶのは日本。中国は？　太陽暦の名残？

日本では「晦日」と「朔日」をはっきり区別していた。「つごもり」と「ついたち」として、別の概念として定着していた。それは、日本独自の、驚くほど正確な暦感覚の証だ。従って、問いはこう変わる。「中国の暦って　本当に正しい？」、「それとも、日本の暦のほうが　精密だった？」、どちらが〝正しい″かは、言葉では決められない。天体の動き。月の満ち欠け。蝕の発生と日付の記録。それらを照らし合わせたときに、ようやく〝確かなもの″が見えてくる。

言葉は、幻想を生み出すことができる。しかし、太陽と月の歩みは、どの時代でも嘘をつかない。だから、歴史にとって「暦」とは、信じるための羅針盤。その羅針盤が指す先に、私たちがまだ知らない、ほんとうの歴史の姿が眠っている。

最終兵器の目 新しい真実の古代 中国史書を信じられるか？１

 　「天って　空の上のことではなかった」それは、海だった。壱岐、対馬、隠岐小さな島々が連なる。どれも「天(あま)」という音を持っていた。つまり、そこは神々が現れ、行き交う神聖な場所。〝アマ″の世界が、海の上に広がっていた。

この感覚は、日本だけのものではなかった。中国側もまた、東の海を「六合の間」と呼び、神霊が生まれる場所として描いた。ただ描かれた神々の姿は、ずいぶん違って見えた。中国の神話に現れる〝異国の神″たちは、「八首人面蛇身八足八尾」、鳥や獣のようで、どこか異様、恐れを抱かせる鬼の心を持つ〝魔″の姿を見た。日本で八岐大蛇に込めた恐れも、根っこでは、きっと繋がっていたのだろう。もしかしたら、それは八人の王、八つの国の連合、あるいは、入れ墨や鎧の意匠を象徴していたのかもしれない。

一方、『日本書紀』にはこんな言葉が記されている。「天照大神　六合の内を照らす」、中国が〝神々の誕生の海″と見ていたその水面を、日本では〝神が治める領域″としてとらえていた。だからこそ、「天」や「六合」という言葉が、海を越えて運ばれた。同じ海、同じ記憶。ただ、語られる声が少しずつ違っていた。

ここで、「中国の古代史書って　本当に信じられるのか？」、神話は言葉で描けるが、歴史は言葉だけでは足りない。遺跡が残っていても、そこに〝正解″と書かれた看板が立っているわけではない。必要なのは、動かしようのない〝現象″。たとえば、日蝕だ。中国の古い史書には、驚くほど多くの日蝕の記録がある。しかも、ただ「空が暗くなった」という記録だけではなく、きちんと日付が添えられている。