最終兵器の目 新しい真実の古代 中国史書を信じられるか？１

 　「天って　空の上のことではなかった」それは、海だった。壱岐、対馬、隠岐小さな島々が連なる。どれも「天(あま)」という音を持っていた。つまり、そこは神々が現れ、行き交う神聖な場所。〝アマ″の世界が、海の上に広がっていた。

この感覚は、日本だけのものではなかった。中国側もまた、東の海を「六合の間」と呼び、神霊が生まれる場所として描いた。ただ描かれた神々の姿は、ずいぶん違って見えた。中国の神話に現れる〝異国の神″たちは、「八首人面蛇身八足八尾」、鳥や獣のようで、どこか異様、恐れを抱かせる鬼の心を持つ〝魔″の姿を見た。日本で八岐大蛇に込めた恐れも、根っこでは、きっと繋がっていたのだろう。もしかしたら、それは八人の王、八つの国の連合、あるいは、入れ墨や鎧の意匠を象徴していたのかもしれない。

一方、『日本書紀』にはこんな言葉が記されている。「天照大神　六合の内を照らす」、中国が〝神々の誕生の海″と見ていたその水面を、日本では〝神が治める領域″としてとらえていた。だからこそ、「天」や「六合」という言葉が、海を越えて運ばれた。同じ海、同じ記憶。ただ、語られる声が少しずつ違っていた。

ここで、「中国の古代史書って　本当に信じられるのか？」、神話は言葉で描けるが、歴史は言葉だけでは足りない。遺跡が残っていても、そこに〝正解″と書かれた看板が立っているわけではない。必要なのは、動かしようのない〝現象″。たとえば、日蝕だ。中国の古い史書には、驚くほど多くの日蝕の記録がある。しかも、ただ「空が暗くなった」という記録だけではなく、きちんと日付が添えられている。

最終兵器の目 新しい真実の古代 日本の神話の「天」２

肥後から六合の間を通って北陸まで、聖人は通った。たとえば、琵琶湖。かつて「淡海(あふみ)」と呼ばれたこの湖は汽水湖ではない。それなのに淡い海？　これは、ただの漢字で、古代人は音で「あうみ」＝「吾海」と話し、「私たちの海」なのでは？

しかし、なぜ自分たちの土地に「天」の名を与えたのだろうか？　そのヒントは、日本語の性質、「膠着語(こうちゃくご)」にあるのだろう。音をつなぎ、意味を重ねて、世界を編み上げる言葉。「アマ」、その音には、古代の名乗りが込められていたのではないか。

中国の古代人が「マ(魔)」・鬼が衣を着た(鬼の心を持つ)魔物と呼び畏れた異界の民。それが、列島に生きる人々そのものだったのではないだろうか？　日本人は言ったのかもしれない。「われはマ――神の民なり」と。奄美、天草、玄界灘に暮らす人々は、自らを「ア(吾・我)」と呼び、「アマ」＝「吾は神(マ)」という誇りとともに生きていたのでは？

一方、山に住む人びとは「ヤマ」と呼ばれ、島に住む人びとは「シマ」。それは、「あま」にとっては、よそ者「奴(やつ)らの神(マ)」を言い、領土(シマ)は死者(先祖)が眠る場所だったのでは。やがて、彼らは「アマ」という音とともに、北陸や琵琶湖のほとりへも「あま」を持って渡っていった。

　「アマ(海士)」とは、雲の上に住む神ではなく、海に生き、神の島に立ち、神の山を目指す〝神の民″＝〝神(海)祇″だったのだろ。〝神祇″は〝山祇″のいる所を目指した。

最終兵器の目 新しい真実の古代 日本の神話の「天」１

 　『山海經』では、「天」は雲の向こうの神秘の世界ではなく〝天″とは〝海″だった。 中国から東へ海を渡った先に、壱岐、対馬、隠岐、九州北部・山陰に沿って浮かぶ、島々が広がっている。中国人は古代中国の地理神話書『山海経』で、このあたりは「六合の間」と呼ばれる神霊が生まれる領域と考えた。

そして『古事記』には、こんな記述が残っている。

壱岐：「天比登都柱(あめひとつばしら)」

対馬：「天之狹手依比賣(あまのさでよりひめ)」

隠岐：「天之忍許呂別(あまのおしころわけ)」

どれも、「天(あま・あめ)」の名を頭に被せている。つまり、〝天″とは、空の上ではなく、神々が現れ、往来していた海の島々だった。

『山海経』にも「唯聖人能通其道」、聖人がそこをよく通ると記す。私たちは、この聖人をよく知っていて、「ひじり」と読み、肥後のこと。日本人はこの聖人を肥後の人と理解していた。その「天」は、やがてさらに広がっていく。『山海経』に記された沿岸の地、奄美、天草、西九州、山陰、北陸、そして琵琶湖にまで、人々はそこに〝天″という音を重ねていった。

奄美は丁度、海流が解れるところの近く。『山海經』の世界。「天之山」がある所？海士の故郷？中国人には山東半島の南に三人の天子の都があった。そして、天民は西の湖から遣ってきた。

最終兵器の目 新しい真実の古代 神は空で生まれない２

 　では「六合」とは何だろう？　それは、読んだ通りの六つの海域が合わさるところである。『山海経』の世界には、いくつもの〝海″が登場する。海内(渤海・黄海)、海外西(朝鮮の東岸)、海外東(日本海東側)、海外北(日本海北側)、大荒南(太平洋)、大荒東(瀬戸内海やその太平洋沿岸側)。

その海々が交わる中心こそが〝六合の間″。そこが神霊の、生まれるところ。「海外南」が〝六合の間″とされた。そしてその場所は、今の日本に含まれる。玄界灘、九州北部・山陰の海辺。神々の誕生の舞台が、身近な海のほとりだった。

そして、もう一度『日本書紀』をひもといてみると、こんな言葉があった。「天照大神　照徹於六合之内」天照大神は、六合の内を照らしている。あの〝六合″が、ここにも登場した。『山海経』では、神霊がその六合の間で生まれた。『日本書紀』では、天照大神がその六合の内を照らしている(統治している)。これはただの偶然ではなく、深く繋がっていた。『日本書紀』編者は『山海経』を読んで「六合」をそのまま輸入した。

中国の聖なる海域と、日本の神々の風景は、一本の光で結ばれていた。古代の人々は、『山海経』の世界を知っていた。そして、〝六合の間″は　日本の海辺にある″と考えていた。「神様は天で生まれた」けれどその〝天″とは、空のかなたではなかった。もっと身近な、手・足で触れることができる場所だった。島が生まれ、クジラが子を産む、そんな姿に神秘を感じた人々の話だった。

人々は逃れて極東へやってきた。しかし、〝六合の間″の人々は、積極的に、各地へ赴き、住む場所を造った開拓民(神)だった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 神は空で生まれない１

 　「神様は　〝天空″で生まれた」と聞いて、頷く人も多いと思う。神を信じる人も、信じない人も、神話なのだからと、「何となく」そのように考えている。天空といえば、雲の上に広がる神秘の世界。そこで神々が生まれた、そんなイメージが、私たちの心には根付いている。神様は天(そら)から降(おり)て来たのだからと。

しかし、これまで見てきたように、古代の〝天゛は空ではなかった。日本で〝天゛は、〝海″、中国では川も「天」。神々は、雲の上に生まれたわけではなくて、もっと身近な海辺で目を開けた。神様は、天(うみ)から海流を降(くだ)って来たのである。

それでは〝海のどこ″で神は生まれたのだろうか？　やはり、中国の『山海経』、神話と地理が混ざり合った、不思議な世界が広がる書。そのなかの「海外南経」に、こんな一文が。　「六合之間　神靈所生」、六合の間で、神霊が生まれた。「六合」、読み進めていくと、海の世界が浮かび上がってくる。

　まず「海外」とは、〝海の外側″。ここでいう〝海″は、中国の〝海内″(中国の海)、つまり渤海・黄海のこと。山東半島から見た景色で南・西海はシナ海(東・南)。渤海は北海、黄海は東海と呼ばれる。〝海外″とは、中国の海の外、山東半島から見た渤海や黄海のもっと向こう側。つまり朝鮮半島の東と南の海である。日本列島の玄界灘に重なる日本海。〝海外南″はまさにそのあたりである。

最終兵器の目 新しい真実の古代 天は海

 　この「天地」という文字は、後から持って来た漢字。本来の「空」と「地上」とは、別物だったのでは？　そんな疑問が浮かんできたとき、漢字の大本、中国の古代地理書、『山海経』を調べた。日本の神話と直接つながるわけではないが、編纂当時の『天』という言葉のイメージを知る手がかりになる。

その中の「海内経」には、こんな一文、「蓋天地之中」、この〝蓋″は、遼東半島あたりの「蓋州」のことだ。そこが「天地の境目」だと言う。天が空なら、「そこ」や「ここ」、世界中全て「天地の境目」。無意味な話になってしまう。「天」は「そこ」遼東半島の辺りで、空ではなく「水」だった。遼東半島にある「蓋州」が、「天地の中」にあると記されている。その場所は、鴨緑江、遼河や黄海、渤海が交わる水の源。天は、泉のように水が湧き出す場所だったのだろう。

さらに『山海経』の「大荒南経」には、〝天之山″という山があった。名前だけ聞けば、「空の上の山？」と思うが、違う。それは空に浮かぶ山ではない。「大荒南経」は太平洋のこと。海に浮かぶ島、そこから水が湧き、命が始まる場所だった。黒潮と対馬海流が分れていくあたりだ。

つまり、「天」とは空ではなく、〝聖なる海の源泉″だったのでは？　「天地初發」や「天地未剖」という言葉を、そうした視点で読み直してみると、これは「空と地面」の物語ではなく、「海と陸」、舟に乗って新しい陸地を発見した瞬間の神話だったのでは？　日本の始まりの時はまだ、文字がなかったが音を出して話をしていた。古代の人々は、音に祈りを込めて、「あま　あめ」という響きの中に、男の神の「ま」、女の神の「め」と呼んだ。

やがて、中国から漢字が伝わる。「あま　あめ」に「天」の字が当てられたとき、その音は、〝空″として解釈されていった。火山島が海で生まれ、そこに命が芽吹く姿を見つめていた人々には、「天」は、命が育まれる海そのものだった。したがって、彼らは「海士」。海に生まれ、海に祈る民だった。

この視点で、『記紀』を読み直すと、今まで見えなかった道が、浮かび上がってくる。

 

最終兵器の目 新しい真実の古代 天は海１

 　私たちは「天」を「空」と理解した。

神様は空にいて、我々を観て、必要な時、空からやってくる。『日本書紀』の冒頭には、こう書かれている。　「古(いにしえ)　天地未剖(あめつちはまだ分かれていなかった)」。そして『古事記』には、「天地初發之時(あめつちが、はじめてひらけたとき)」。　どちらも、世界がまだ形を持たなかった頃の、静かな始まりを描いている。

現代人の多くは、これを「宇宙創世のような話」と解釈し、私たちはつい、「天＝空」「地＝大地」だと思い込んでしまう。けれどそれは、現代の感覚に過ぎない。古代の人々は、漢字を知らなかった。だから、音がすべてだった。漢字の意味より、音に宿る命の気配を信じていた。そのため、漢字を平仮名に変えて読んでみる。原文を見て確かめることが重要になる。そして、実際に原文を読むなら、改変の少ない江戸初期の写本を読むべき。そこには、まだ削られていない〝古代語の音″が残っているからだ。

写本を音だけで読み比べると、今まで、『日本書紀』のほうは「世界が　始まった」と感じ、『古事記』のほうがそれより前、「まだ　ドロドロしている世界」との印象だった。それを、仮名に直して、耳で読む。すると、文字に隠れていた風景が、立ち上がってくる。写本の言葉をたどれば、『古事記』ではすでに三柱の神が現れている。御中主という主が、世界を動かし始めている。それに対して『日本書紀』では、まだ神も登場しないで、すべてが混沌とした無に包まれている。

『古事記』の「天地」は、「空と大地」のことでは無いことが解る。読み方も天は「てん」ではなく、『古事記』は「あめ」と読めと記される。「あめ」は「雨」、　同じ音なら、文字が違っても漢字が無い時代は同じ。同じもの・同じ事に漢字を変えて、記した人物の意思を加えている。「あめ」＝「天」＝「雨」、恵みを与えてくれるものを創造する。

最終兵器の目 新しい真実の古代 建国

 　『日本書紀』、『先代舊事本紀』、『古事記』は異なる世界を伝えた。

すなわち、背負って立つ国が違うということが解る。『日本書紀』にはまだ国が建国されていない。『先代舊事本紀』・『古事記』には天国がすでにあって、『古事記』は主という官位があった。

また、最初に宮を建てた神が伊弉諾、伊弉冊で天之瓊矛を使って馭慮嶋を建国し、その瓊矛が宮柱である。馭慮嶋は隠岐の三小島が天之忍許呂別というように、隠岐の島後(隠氏の許呂島)のことだ。その唯一の国の名が食国(隠洲国)である。

そして、伊弉諾、伊弉冊は最初のその国、食国を月読に任せた。月読は『日本書紀』の最古の国、隠岐の女王になった。天照大御神は高天原という荒地、素戔嗚は海原を与えられた。『先代舊事本紀』の狭霧は天にある日国を譲り受け、天照大御神と素戔嗚は協力して、三神を生んだ。田心姫、湍津姫、市杵嶋姫だが、一書に筑紫水沼(水間)君の祖として三姫が仲国宇佐嶋(？邑)に天降ったとある。すなわち、後代の海北道を治める道主貴である。のちに、白日別、豊日別、建日別と分国(素戔嗚の国の分国)するのだろう。筑紫君なのだから、宇佐から道主(道臣)が西征して筑紫の三潴(？水間君)の王になった可能性がある。

そして、この宇佐嶋を領有する仲国の王の名は仲主と推定できる。『古事記』の御仲主がそれにあたる。

国は１国だけでは無意味、食国ができたということは、食国は伊弉諾・伊弉冉の出身地・祖国にも名があったはずだ。それが、天国なのだろう。さらに、素戔嗚や天照大御神の土地も国と呼ぶ。速素戔嗚は(速)日国、天照大御神は？大神と呼ぶのだから大国である。

日本に天国と食国ができた。そして、天国は分国の日国を建国、そこを任された(譲られた)のが狭霧である。生まれは高天原、天照大御神と同じだ。

最終兵器の目 新しい真実の古代 三千年前の声

神話は三千年前の記録ではなく言葉で話しかけている。その声、『日本書紀』、『先代舊事本紀』、『古事記』は異なる世界を伝えてくる。その異なる声の最初は神だ。最初の神は、『日本書紀』が国常立、続いて国狹槌、『先代舊事本紀』が天譲日天狭霧国禅日国狭霧。『古事記』が天之御中主で最初から主という王が。そして国狹槌は記されない。代わりに豐雲上野。順も語られ方も異なっていた。

記録ある時代になっても、鮪臣は異なる相手とライバル？　その相手は『日本書紀』では、武烈天皇で恋敵、『古事記』では、なぜか清寧天皇の代に袁祁・意祁の〝政敵″として描かれる。そして、『日本書紀』には「時代のズレ」もあった。神功皇后が活躍したとされるのは西暦２３９年。その年は、中国の史書『三国志』に出てくる「景初三年」と重なる。しかし、神功皇后の時に出てくる百済の貴須太子の即位が奇異だ。日本では２５６年に即位したと記されているけれど、朝鮮半島の史書には３７５年即位。

　こんなにも時間がずれている。このずれは神功皇后だけではない。神武天皇も景行天皇にもあったことを、これまで述べた。〝歴史″は「誰が」「何のために」語るかで、まったく別の物語になる。この編者たちの主観を抜け出し、科学と論理で「真実の古代」を述べる時が来た。「奇異だ」、「矛盾している」、は終わりにしよう。『日本書紀』の編年は借り物の歴史、『古事記』と同じように紀伝体の史書と考えて、客観的に整理しよう。

最終兵器の目 新しい古代史 真実の古代 まとめ

 　真実の古代では『日本書紀』の日干支が間違ったところに当て嵌めたものがあったことを示した。朔日の日干支をユリウス数から求め、日蝕の日干支を中国の日干支に比べたところ、ほゞ、あっていた。中国の日蝕の日干支が９５％正しかったが、日本の日蝕の日干支は８０％正しかっただけ。

私の暦は標準の暦、ユリウス数０がユリウス暦に換算すると紀元前４７１３年1月1日 正午(ロンドン)からの日数。それが基準だ。その数値が中国の史書の暦と９５％、現代の旧暦と１００％合っている。ただし、中国は晦イコール朔だった。そして、『日本書紀』は中国の史書と符合するように編んだことを示した。たとえば、卑弥呼の遣使が２３８年景初二年を２３９年景初三年に記した。中国を信用していたのだ。

日干支を使った最初は周武王の「十一年十二月戊午」、最初の晦の使用は「高祖三年冬十月甲戌晦」、後に高祖が１０月を１月にするので、紀元前２０４年１月１日である。最初の朔の使用は「惠帝紀八年春正月辛丑朔」、紀元前１８８年１月１日である。

ところが、日本での最初は前６６７年十月丁巳朔、中国が知らない暦だ。日本には東洋の暦を創った羲和がいた。夏至や冬至を知っていた。天降って一百七十九萬二千四百七十餘歳と干支(おそらく十干)を数えた。高千穗の宮にいた年数伍佰捌拾歳を数えた。適当な数値なら、もっと簡単な数値で十分。ある種の記号を高千穂宮に残していたことが解る。４９００年間も毎日数えたのだろう。

氏族の長は「太立宮柱於底磐之根」と宮柱を建立して、記録を残した。そしてその場所を移動する時も、同様に宮柱を建立した。そして、その記録が、朔日を基準にした日干支と記録だった。史書に適当な数値や日干支が無いことを述べてきた。

以降、『日本書紀』の記録挿入場所が２０％間違っていたことを踏まえ、中国史書、『古事記』、『旧事本紀』を利用して、真実の古代史を検証していこう。

最終兵器の目 新しい古代史 真実の古代 持統天皇６

十年春正月甲辰朔の卿大夫への饗応、二月癸酉朔と六月辛未朔戊子の吉野宮へ行幸、三月癸卯朔の二槻宮へ行幸、夏四月壬申朔の廣瀬大忌神と龍田風神の祭り、秋七月辛丑朔の日蝕、八月庚午朔の多臣品治への直廣壹授与、九月庚子朔の若櫻部五百瀬への直大壹の贈、十一月己亥朔の大官大寺沙門弁通へ食封の加増、十二月己巳朔の金光明經を読ませた記録は正しい日干支、畿内の記録だ。五月壬寅朔の大錦上秦造綱手の忌寸賜姓は九州の日干支だが、大錦上は天武十四年には廃止され、忌寸は天武十三年以降なので、６８４年の内容である。大来皇女の伊勢斎宮の紀年なのだろうか。冬十月己巳朔の右大臣丹比眞人の卒も九州の暦、都督府の記録だ。

十一年二月丁卯朔の直廣壹當麻國見を東宮大傅にした記録は九州の暦、高市皇子の薨去で、若い文武天皇が東宮、その後見が國見で、都督府の影響があったため、中国風名称の大傅は相応しい。２０歳に達していない天皇の為の後見なのだろうか。三月丁酉朔の大法会、夏四月丙寅朔の爵位授与、五月丙申朔の雨乞いは正しい日干支、たくさんの爵位授与から解るように、日並(天武天皇)の即位によって、世代交代が起こったことを示す。六月丙寅朔の恩赦は九州の暦、都督府の閉鎖による赦免だろう。秋七月乙未朔の恩赦は正しい日干支、畿内の記録である。八月乙丑朔の文武天皇即位は九州の暦、この時、浄御原には大友皇子が太政大臣、文武天皇が蜂起した。

『古事記』の「飛鳥清原大宮御大八州天皇御世潜龍躰元洊雷應期聞」、浄御原天皇の御世に潜伏していたが、機に応じ蜂起した。その王は賢后と比較し、また漢民族の始祖の軒后、中国の初代の夏王朝の初代の文命や殷王朝の初代の天乙と比較した安萬侶の目の前に立つ元明天皇である。中国は元明を文武と理解した。

最終兵器の目 新しい古代史 真実の古代 持統天皇５

 　七年春正月辛卯朔の高市皇子への淨廣壹授与、三月庚寅朔の日蝕、夏四月庚申朔の雨乞い、六月己未朔の高麗沙門福嘉の還俗、秋七月戊子朔の吉野宮への行幸、八月戊午朔の藤原宮地への行幸、九月丁亥朔の日蝕、冬十月丁巳朔の観兵の詔勅、十一月丙戌朔の吉野宮行幸、十二月丙辰朔の諸国に陣法を習わせた記録は畿内の記録である。二月庚申朔の新羅の遣使は九州の暦、都督府の記録である。五月己丑朔の吉野宮へ行幸も九州の暦、鸕野讃良皇女か高市太政大臣が行幸したのだろうか。

八年春正月乙酉朔の布勢御主人と大伴御行を加増と氏上授与、三月甲申朔の日蝕、夏四月甲寅朔の河内王へ淨大肆贈、六月癸丑朔の河内国更荒郡の白山鷄献上、秋七月癸未朔の諸國へ巡察使派遣、八月壬子朔の飛鳥皇女のための百四人出家、九月壬午朔の日蝕、冬十月辛亥朔朔の白蝙蝠捕獲、十一月辛巳朔の恩赦、十二月庚戌朔の藤原宮への遷都は正しい日干支、畿内の記録である。文武天皇の遷都は７０４年なので、天智天皇が藤原宮に遷ったのだろうか。日並は文武天皇が蜂起した時、浄御原に居たとある。八年は五月癸未朔の内裏での饗応のみ九州の暦である。

九年春正月庚辰朔の舍人皇子へ淨廣貳授与、潤二月己卯朔と八月丙子朔と十二月甲戌朔の吉野宮へ行幸、三月戊申朔の新羅から遣使、夏四月戊寅朔の廣瀬大忌神と龍田風神の祭り、五月丁未朔の隼人大隅への饗応、六月丁丑朔の雨乞い、冬十月乙亥朔の菟田吉隠への行幸は正しい日干支、畿内の記録である。秋七月丙午朔の廣瀬大忌神と龍田風神の祭り、九月乙巳朔の恩赦は九州の暦、都督府の記録だろう。