最終兵器の聖典 筑紫倭国１

　古代史を神武天皇という神話・伝説の人物まで検証し、以降の歴史を記述する元となる史書の成り立ちを検証したが、日本列島中枢を中心にした中国からも尊敬された大人国や君子国、これらを破った隠岐の島の氏族の歴史に対して、３史（『日本書紀』は崇峻天皇まで）を書いた物部・葛城氏の出発地域の天の倭の歴史を検証しなければならないだろう。

史書の研究で『隋書』の俀国は訪隋した「蘇因高」の記事が「築紫語在別記」と筑紫の書からの引用で俀国＝筑紫と論証し、俀国は『隋書』「安帝時又遣使朝貢謂之俀奴国」と『後漢書』「安帝永初元年，倭國王帥升等獻生口百六十人，願請見」の国の後裔として倭奴国と呼ばれた国と記述した。

その、倭の初出は『山海經　海内東經』「蓋國在鉅燕南，倭北。倭屬燕。」で海内東經は黄海東岸の話で蓋国は今の蓋州市近辺でその南とあるのだから朝鮮半島西部及びその南部としている。

そして、『遼史』「渤海改爲蓋州，又改辰州，以辰韓得名」と蓋国以南は辰州、蓋国が蓋州なら辰州は辰国の意味で『後漢書』「韓有三種　地合方四千餘里，東西以海為限，皆古之辰國也。」に繋がり蓋国の南が辰国そして『三國遺事/卷第一』「後漢建安中以馬韓南荒地為帶方郡。倭韓遂屬」と一部が三韓となり、『後漢書』辰韓伝「弁辰與辰韓雜居，城郭衣服皆同，語言風俗有異。其人形皆長大，美发，衣服洁清。而刑法严峻。其國近倭，故颇有文身者」と倭の風習に近いと述べ、「馬韓・・・諸國邑各以一人主祭天神，號為天君」と天神を祀ってその神主が天君と呼ばれる。

極東の日本で「あまがみ」を天神と書き「あまがみ」の支配地域を「あまぎみ」と呼びその神主は神を代弁する王とする『後漢書』「鬼神道」とよび、日本では天神・天君と漢字化し、漢字に対しては極東は共通文化圏であることから韓地でも同じ対象を漢字として表記したと考えるべきだろう。

遼東半島の地域が蓋国と言われ、辰国が領有する以前に天神を祀る天君が治める倭人がいて、船をもつ倭人が韓地には轟B型縄文土器を持ち込み使われて西九州と同じ文化圏で倭は燕に属していた。

後の新羅となる辰韓は辰国と同盟し、倭と共同して新羅と戦う馬韓と『後漢書』「國出鐵、濊、倭、馬韓並從巿之」と倭人がいて「其國近倭」と風俗も倭に近い弁辰さらに南には倭国「北岸狗邪韓國」があった。

このように、倭語が朝鮮半島と九州西部に話されていた状況とその後日本各地に拡がり、朝鮮半島から追いやられた歴史そのもので、朝鮮語の日本語との近さと日本語の日本列島の局在が良く重なる。

そして『論衡』「成王時　越裳獻雉　倭人貢鬯 」、『漢書』「樂浪海中有倭人　分爲百餘國　以歳時來獻見云」と漢以前はまだ倭と言い国と認めていないが、倭が海中と黄海に面していると記述し、そのため、越と一緒にに周を訪れている。

『 山海經』に九州を三身の国と記述しているが、『古事記』では「筑紫国謂白日別、豊国謂豊日別、肥国謂建日向日豊久士比泥別　熊曽国謂建日別」と４国としているが熊曽は日向国ができるまで敵国で、筑紫・豊・肥の三国が葛城王朝以前の領域で、残った熊襲が三身の国以外の倭の地域となり、轟式縄文土器の分布と重なる。

そして、『 山海經』は海中も中国大陸の黄海・東シナ海沿岸を海内と呼び、日本海沿岸を海外と呼び、海内の対岸が海中で、中国遠方を大荒と呼び、海に潜ることを水中と記述している。

すなわち、倭人は轟式縄文土器の前身が出土する南九州で漁業を生業としていた人々がアカホヤ噴火で五島列島や壱岐・対馬・隠岐・朝鮮半島などに拡がり得意な船を操り、海流を知り尽くして、南は会稽・沖縄から北は北海道、西は南アメリカに同系の土器が出土し交易をおこなった人々の起源のようだ。

最終兵器の聖典 史書の確認６

　前項で舒明天皇までを天智天皇が蘇我大臣に書かせたと書いたが、皇極天皇から天智天皇までのなかで乙巳の変のみ倭習記事となっているが、この記事は誰が書かせたのだろうか。

考えられるのは、既に有った舒明天皇の続きに天智天皇が書かせたか、天武・持統天皇を書かせた元明・元正天皇のどちらかだが、順当なら舒明天皇の続きで、天武天皇が皇極紀を追加したと考えるべきだろう。

すなわち、本来乙巳の変が４年となる別の後岡本天皇記事があった文書に皇極天皇の記事を追加した可能性があり、天智天皇の即位記事に「或本云。六年歳次丁卯三月即位」と６６７年即位記事と重なり、皇極天皇４年は本来１年少ない皇極天皇３年で終わっていた可能性があり、６６６年に大病をしている『野中寺　銅造弥勒菩薩半跏思惟像 本像台座の框』の中宮天皇の内容「丙寅年四月大旧八日癸卯開記　栢寺智識之等詣中宮天皇大御身労坐之時」と合致する。

『日本書紀』は紀伝体のため、複数の天皇や大王を一纏めに記述し、舒明天皇の後の王達の記事おそらく入鹿の記事の後に天武天皇が豊財の記事を追加したことが原因と思われ、『日本書紀』の記述方法はある王の記録が完成すると同時代の宮に当てはめたことが良くわかる。

天智天皇７年即位まで６年間摂政で皇太子のまゝだったということは、天智天皇以外が天皇だったことから、その６年のなかに天智の母豊財がいて入鹿と重ね、その後、豊財の弟の豊日が即位したが数か月で崩じ豊財が皇位に就いた。

そして、皇極天皇から天智天皇までの記事には大化年号が記述されていて、『二中歴』「大化六年　乙未・・・自大宝始立年号而巳」と６９５年以降記述されたことが解り、書かせた飛鳥浄御原天皇は他王朝の年号も受け入れ、大化・白雉は宮の代わりに使用したもので、記述すべき宮がないために発生したとおもわれる。

白雉の足りない４年は皇極天皇と重なり、大化の５年は６９９年に天智天皇までを仕上げたことを意味するようで、本来天智天皇の後ろに付加されるべきものだったと思われる。

すなわち、皇極天皇から天智天皇までを書いたのは持統十年「假賜正廣參位右大臣丹比眞人資人一百廿人」と丹比眞人が持統三年「皇太子草壁皇子尊薨」、持統四年「別爲皇太子奉施於三寺安居沙門三百廿九」と草壁皇子ではない飛鳥浄御原天皇の次の長男、若しくは持統天皇の長男に命じられたと思われる。

そして、天武天皇からは当然ながら、『続日本紀』養老四年の「一品舍人親王奉勅。修日本紀」と元明・元正天皇が舎人親王に書かせたが、『続日本紀』慶雲元年７０４年の「始定藤原宮地」と『日本書紀』持統八年の「遷居藤原宮」が、持統十一年の「天皇定策禁中禪天皇位於皇太子」と持統１１年にすなわち『続日本紀』慶雲四年７０７年の「天皇即位於大極殿」の皇位継承が対応している。

これまで、神話と史書について述べてきたが、神話は『三海經』の「坐而削船」と船を造る大人国の末裔が事代主で『古事記』「為鳥遊・取魚而往御大之前、未還来」と三保で、建御名方が「帯刀帯冠」の君子国の末裔で『古事記』「迫到科野国之州羽海」と諏訪で終わり、長髄彦が武埴安彦と証明したが、それによって、建御名方と同姓で長髄彦が君子国の末裔と考えられ、君子国→東鯷国（神倭国）→尾張氏ということだ。

このように、『三海經海外南經』「六合之閒，四海之内，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歳，神靈所生」と『日本書紀』の「照徹於六合之内」、『先代旧事本紀』「葦原中國六合之内」、『古事記』「握乾符而摠六合、得天統而包八荒」と六合を使い、神霊が生まれる場所は六合のみで、これら三書には神産み神話があふれる。

このように、史書は王朝交代時に書かせているようで、まず、葛城王朝が『三国志』に倣って恐らく神倭・物部・尾張・葛城４王朝の『四志』を作成し、巨勢氏が『四志』に平群王朝、蘇我氏が巨勢・物部王朝、天智天皇が蘇我王朝、天武が天智王朝を記述し、新王朝がいつもその時にある資料を精査して真実に近い史書作りを名誉と考えた。

最終兵器の聖典 史書の確認５

  前項で『先代旧事本紀』は帝皇本紀を舒明天皇即位後すぐに記述したと書いたが、そこには「大禮小野臣妹子遣於大唐」と妹子の訪中記事が記述されているが、「築紫語在別記」と筑紫の史書を見てそれに合わせて記述していたため「蘇因高」を記述し『隋書』と合致した内容になったのであり、「筑紫＝俀国」を証明している。

ところで「蘇因高＝小野妹子」と言えるのだろうか、妹子の訪唐記事も６０７年記事なのか、と考えざるを得ない証拠がある。

小野妹子はその子毛人、その子毛野の死亡記事が残っているが、死亡年と地位を比べると、『続日本紀』の７１４年「中納言從三位兼中務卿勲三等小野朝臣毛野薨　小治田朝大徳冠妹子之孫　小錦中毛人之子也」と６番目の地位で薨じ、『小野毛人墓誌』の６７７年「御朝任太政官兼刑部大卿位大錦上　小野毛人朝臣之墓　営造歳次丁丑年十二月上旬即葬」と９番目の地位で薨じている。

毛野が６９５年「賜擬遣新羅使直廣肆小野朝臣毛野」と１６番目、１０番目の地位だったのが７０２年「從四位上高向朝臣麻呂。從四位下下毛野朝臣古麻呂。小野朝臣毛野。令參議朝政」と出世し薨じる１２年前に毛人死亡時とほぼ同格だ。

すなわち、毛野に対して毛人は若死して、本来は６９０年頃薨じると寿命を全う、その親妹子は６６０年頃に寿命を全うしていると考えられ、６０７年では若すぎるが６３０年頃３０代なら、中国名ももらっているので先頭に立って外交に当たったと考えられる。

そして、この時高向玄理が恐らく２０歳頃「遣於唐國學生倭漢直福因　奈羅譯語惠明　高向漢人玄理」と学生として同行し、６４０年「學生高向漢人玄理傳新羅而至之」と２０代は学生、６４５年には「高向史玄理爲國博士」、６４６年「遣小徳高向博士黒麻呂於新羅而使貢質　遂罷任那之調　黒麻呂更名玄理」、６４７年「送博士小徳高向黒麻呂」、６５４年「遣大唐押使大錦上高向史玄理　或本云　夏五月　遣大唐押使大華下高玄理・・・押使高向玄理卒於大唐」と恐らく４０代の若死と考えられる。

４０代の「大錦上高向史玄理」なのだから、『続日本紀』が「小錦中」、『墓誌』で「大錦上」の毛人の年齢も傍証になって若死を推定できる。

妹子や玄理の年齢から、６０７年の訪中は妹子と別人の蘇因高と呼ばれた人物の訪唐ではなく訪隋で、小野妹子の訪唐は『旧唐書　東夷伝　倭國』の６３０年「貞觀五年　遣使獻方物　太宗矜其道遠　勅所司無令貢　又遣新州刺史表仁　持節往撫之　表仁無綏遠之才　與王子争禮　不宣朝命而還」記事のことだとわかる。

それでは、『日本書紀』の推古・舒明天皇は何時書いたかというと、『隋書』記事の訪唐記事の流用や『法隆寺金堂釈迦三尊像光背銘』を参照して聖徳太子死亡記事に流用し、６６７年奉納『法隆寺金堂薬師如来像光背銘』や６６６年奉納『野中寺　銅造弥勒菩薩半跏思惟像 本像台座の框銘文』を知らない６６５年以前に『先代旧事本紀』の執筆法と同じように皇太子が大臣に書かせたと考えられる。

『日本書紀』舒明天皇十三年に「是時東宮開別皇子年十六而誄之」と皇太子で天智天皇七年「皇太子即天皇位或本云　六年歳次丁卯三月即位」と６６７年まで皇太子で天智天皇七年「立古人大兄皇子女倭姫王爲皇后　遂納四嬪　有蘇我山田石川麻呂大臣女」と蘇我山田石川麻呂が書いた可能性が高い。

最終兵器の聖典 史書の確認４

　従って、雄略天皇から顕宗天皇までは原則『古事記』を基準に読み解くべきで、『日本書紀』の平郡氏の事件の武烈天皇即位前紀「億計天皇崩　大臣平群眞鳥臣　專擅國政」は『古事記』白髪大倭根子「即興軍囲志毘臣家　乃殺也」の時代が正しい事件で顕宗天皇が平群氏から政権を奪ったことが解る。

そして、『日本書紀』の雄略天皇から崇峻天皇までを書いた人物は５００年頃に完成した『宋書』、５３０年頃に完成した『南斉書』を読んでいるはずなのに『日本書紀』に記述しておらず、『日本書紀』に記述した推古政権にとって、対中国に対する臣従記事は俀国の説話で分国した倭国、葛城氏の流れをくむ蘇我王朝や秦王国物部王朝の記事ではなく、俀国は扶桑国にとっては筑紫君という配下、再興の秦王国にとっては筑紫国造で警戒すべき敵国であった。

すなわち、『日本書紀』崇峻天皇までは俀国と敵対する秦王国の王の物部氏が完成させ、前項で述べたように『日本書紀』武烈天皇即位前紀は本来『古事記』の清寧天皇末で顕宗天皇前紀と同等で継体天皇は『古事記』の仁賢天皇、安閑天皇は『古事記』の武烈天皇、宣化天皇は『古事記』の継体天皇、欽明天皇は『古事記』の安閑天皇、敏達天皇は『古事記』の宣化天皇、用明天皇は『古事記』の欽明天皇、崇峻天皇は『古事記』の敏達天皇、推古天皇は『古事記』の用明天皇となる。

これは、『新唐書』の「次用明亦曰目多利思比孤」と対応しており、実際の『古事記』の推古天皇は『日本書紀』の皇極天皇となり、『古事記』完成は６４０年以降完成したことになり、すると、『日本書紀』の崇峻天皇紀までは６４０年に近い時期までの話となる。

しかし、『日本書紀』欽明天皇二年「百濟聖明王謂任那旱岐等言」は聖明王在任中で、異論があるが「高麗以正月丙午。立中夫人子爲王。年八歳。」、４年の誤差があるが欽明天皇十八年「百濟王子餘昌嗣立。是爲威徳王。」と記述し、「百濟本記云」のように百済系史書と突き合わせていて各記事はそれほどズレてはいない。

すなわち、雄略天皇から崇峻天皇は天皇は２代ずれているが、記事は概ね正しい可能性が高いことが解り、私が言う宮とその記事は概ね正しく、『日本書紀』継体天皇二五年「或本云天皇廿八年歳次甲寅崩。而此云。廿五年歳次辛亥崩者。取百濟本記爲文」のように、本来宮が継体２８年まで続いたが、百濟本記に合わせ、継体２８年死亡の天皇と継体２５年死亡の２人の天皇がいたように、天皇個人は複数の王をその宮に当てはめていると言ことが証明されている。

次に『先代旧事本紀』の作成時期だが、前文には「修撰未竟太子薨矣撰録之事輟而不續」と太子死亡のため記述を終了したとしているが、敏達天皇「田眼皇女嫁息長足行廣額天皇」と記述され舒明天皇の時に記述されたことが解る。

従って、『先代旧事本紀』の「帝皇本紀」は命じた太子が薨じ、舒明天皇が即位することになった為に記述を中止し、「天孫本紀」はその後「淨御原朝御世・・・賜物部朝臣姓同御世改賜石上朝臣姓」、『日本書紀』朱鳥元年「次直廣參石上朝臣麻呂誄法官事」と６８６年頃に完成し、前文は『日本書紀』の皇極天皇以降はまだ完成していないため、舒明天皇までに記述したと思われる。

「物部鎌媛大刀自連公・・・宗我嶋大臣為妻生豊浦大臣名日入鹿連公」と馬子と蝦夷を混同しているが、嶋大臣の長男は嶋大臣すなわち、馬子の長男蝦夷は嶋大臣という概念がまだ続く『日本書紀』の宮天皇の世界であり、序文の「厩戸豊聰耳聖徳太子尊命大臣蘇我馬子宿禰等奉」の聖徳太子と「撰未竟太子薨」の太子が異なる人物で、その太子は入鹿の可能性も否定できない。

『日本書紀』皇極天皇四年の「蘇我臣蝦夷等臨誅　悉燒天皇記　國記」は正しく蝦夷が『天皇記』・『國記』 を執筆していたことを意味する。

最終兵器の聖典 史書の確認３

　 『古事記』と『日本書紀』の安康天皇以前は巨勢氏が書いたと述べたが、『日本書紀』の安康天皇以前に巨勢氏が記述されていないけれど、『古事記』には大倭根子日子国玖琉「建内宿祢之子、并九・・・次、許勢小柄宿祢者、許勢臣・雀部臣・軽部臣之祖也」と記述し、元々は 許勢臣を名乗っていたのに『日本書紀』は正史なので天皇に氏姓は不要と許勢氏を記述しなかったように思われる。 

許勢氏は元々葛城長江曽都毘古が政権を取得したときに蘇賀氏・平群氏とともに配下として氏姓を与えられていたが、『日本書紀』安康天皇以前の執筆時に天皇で氏姓が無かったということだ。 

氏姓は王朝（王朝の王は氏姓が無い）が新しく支配した王（王には氏姓が無い）の氏族に新たに氏姓を与えることで、多くが地域名を氏姓につかい、正式に配下になる以前は祖、他王朝の氏姓を持っていた人物は他王朝の氏姓を得る前を遠祖としたと考えられる。 

『日本書紀』崇神天皇六〇年の「出雲臣之遠祖出雲振根　誅出雲振根。故出雲臣等畏是事」の出雲臣は臣従していない出雲臣で、仁徳天皇即位前紀「而謂其屯田司出雲臣之祖淤宇宿禰」は出雲淤宇宿禰が仁徳天皇に臣従したことを示している。 

巨勢氏が書いた『古事記』は４９９年の平群大臣滅亡を顕宗天皇即位前に記述していることから顕宗即位後、５０１年仁賢天皇即位でそれ以降に完成していることがわかる。 

『古事記』は『梁書』に対応して雄略天皇に「此時、呉人参渡来。」とし、『日本書紀』も雄略５年・８年・１０年・12年・１４年と呉国と交流しているが『宋書』　卷六本紀第六孝武帝大明六年「壬寅　以倭國王世子興爲安東將軍」以外対応していない。 

すなわち雄略紀の交流は『梁書』の扶桑国の記事と対応しているからで、内容も軍事ではなく「將呉所獻手末才伎漢織。呉織及衣縫兄媛。弟媛等。泊於住吉津」と文化交流だ。 

４６１年雄略天皇五年「呉國遣使貢獻」記事は『宋書』「孝武大明六年，詔授興安東將軍、倭國王」と同年だが、４７７・８・９年記事が記述されていないことから、扶桑国と無関係の記事と考えられる。 

そして、『古事記』は仁賢天皇の時作成していて、唐初完成の『梁書』を読んでいないので雄略天皇の記述は日本側の資料だとわかり、更に、『晋書』は６４０年頃、『宋書』は５００年以降、『南斉書』が５３０年頃と『古事記』作成以降に日本に流入しているので、最終形が完成した時に書き換えていないし、推古天皇の時代まで記述しているので、書き換えるのなら仁賢天皇以降も追加して詳細を記述するはずである。 

そして、『古事記』の最終形が完成したのは、「日子人太子、娶庶妹田村王、亦名糠代比売命、生御子、坐崗本宮治天下之天皇」と舒明天皇が天皇になることを記述しているので舒明天皇の時代に完成させた。 

そして、天皇名は『日本書紀』・『先代旧事本紀』を継承していることから舒明天皇の王朝の王名を継承していると考えるべきで、広国押建金日や建小広国押楯・天国押波流岐広庭と役職名のような名前で舒明天皇の名は息長足行廣額と応神天皇の母息長帯日売と同姓で継体記「品太天皇五世之孫」と広国押建金日の父を記述しているようだ。 

舒明天皇が『古事記』を完成させたのだから、自分の父祖の名前を遠慮して書く必要が無く、至極当然の帰結であり、同じように、「太朝臣安万侶」が創作したのなら、少なくとも元明天皇まで系図を続けている。 

最終兵器の聖典 史書の確認２

　『日本書紀』応神３７年「遣阿知使主。都加使主於呉。令求縫工女。爰阿知使主等。渡高麗國欲逹于呉。則至高麗。更不知道路。乞知道者於高麗。高麗王乃副久禮波。久禮志二人爲導者。由是得通呉。呉王於是與工女兄媛。弟媛。呉織。」・応神４１年「阿知使主等自呉至筑紫。時胸形大神有乞工女等。故以兄媛奉於胸形大神。是則今在筑紫國御使君之祖支。」記事は『宋書　夷蛮伝　倭國』４２１年「高祖永初二年詔曰倭讃萬里修貢遠誠宜甄可賜除授」と４２５年「太祖元嘉二年讃又遣司馬曹達奉表獻方物」記事に対応して、４２１年・２５年なら阿知使主が賛、都加使主が司馬曹達でやはり筑紫君の祖の話である。

同様に『百済本記』が欽明天皇まで言及しているので、少なくとも雄略天皇から欽明天皇まで百済２書を読んで記述していることや、推古天皇以降は百済２書以降で『隋書』の遣唐使記事を読んだ６３０年代以降に記述されたことが解り、まさしく、森博達教授の倭習による分類と同じである。

上限は４０３年の『四方志』の内容をまとめてあるようなので、４５７年平群王朝成立以降と考えられる。

物部連・尾張連など姓の始祖を調べると、安康天皇以前の祖は多くが雄略天皇以前に氏姓を授かり、幾つかは雄略天皇時に近いほど氏姓を授かっていないということは、雄略天皇の時代以降に滅びた可能性があり、雄略天皇以降に出現する祖は全て氏姓を伴って祖出現後に記述されている。

時雄略天皇二年に出現する　「婬於石河楯　舊本云　石河股合首祖楯」はまさしく雄略天皇の時に活躍をはじめて、雄略期に石河股合首を賜姓され舊本作成以降推古時までに石河（石川）の氏姓に代わったことが解る。

そして、『日本書紀』清寧天皇二年に「遣於播磨國司山部連先祖伊與來目部小楯」記事があるが、山部連は顕宗天皇即位前紀「白髮天皇二年冬十一月、播磨國司山部連先祖伊豫來目部小楯」・顕宗天皇元年「小楯謝曰　山官宿所願　乃拜山官　改賜姓山部連氏」と４８５年に山部連を改賜姓しており『古事記』と同時期、顕宗天皇が記述したことが立証される。

これは、『梁書』の「有文字　以扶桑皮爲紙・・・名國王爲乙祁」と『古事記』の「意祁命・袁祁命」と合致し、『日本書紀』の履中天皇二年「都於磐余　當是時　平群木莵宿禰　蘇賀滿智宿禰」や允恭天皇五年「先是命葛城襲津彦之孫玉田宿禰」と平群・蘇賀・葛城の氏姓は記述されているが、継体天皇元年「許勢男人大臣等僉曰」と巨勢（許勢）氏は雄略天皇以降にしか出現せず、雄略以前を書いた人物が天皇家巨勢氏だったから記述していない。

また『梁書』「大明二年　賓國嘗有比丘五人游行至其國　流通佛法」と４５７年の仏教流入記事が『日本書紀』に出現せず、欽明天皇六年「願普天之下一切衆生皆蒙解脱」が初出で、雄略天皇の仏教流入を巨勢氏の「國王爲乙祁」が見ているはずなのに記述していないことも巨勢氏が書いていない証拠である。

すなわち、『梁書』に「天監六年　有晉安人渡海　爲風所飄至一島」とあるように５０７年に安人が来日して扶桑国を見て確認して文字を扶桑の表皮で作った紙に書き、その書かれたものが『日本書紀』の安康天皇までと『古事記』と推古天皇の時参考にした『舊本』を記述したということである。

八世紀の官僚が書いたのとしたら、『三国志』の内容を書いて『後漢書』の内容を書かないのは片手落ち、氏族の祖を書きながら後代の人物を書いていない人物は『舊本』を使えばよいはずである。

すなわち、安康天皇までの『日本書紀』は巨勢氏が畿内の王朝史を４８５年以降『後漢書』流入前に書き綴ったものをほゞ記述通りに継承したものだということだ。

最終兵器の聖典 史書の確認１

　前項まで、所謂神話の世界の内容、すなわち伝承をもとに記述された時代の歴史を書き続けてきたが、これらは、全て、有名な説話の主語を変えて新しい説話に書き換えてきたことを示した。

主神は宇摩志阿斯訶備比古遅神の説話を狭霧神や国常立神・御中主に、同様に伊弉諾・伊弉冉も橿城根・吾屋惶城根の事績を書き換え、滴る「しずく」で建国し、国造は国引き神話を使わないで中国『山海經』「身生羽」「生火出其口中」「中容之國。帝俊生中容」と国産み説話を流用した。

この神話が何時成立したか解らないが、『日本書紀』「渾沌如鶏子」など確実に中国語で地名でも「六合」、『出雲風土記』にも「三身の綱」と『山海經』「三身國在夏后啟北」「六合之閒，四海之內」の影響が見受けられ、『山海經』も神産み説話は日本列島にしかないことから日本の影響と考えられ、それは当然で、『尚書　堯典』「汝羲暨和。朞三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲」と１年３６６日を中国に伝えたのは『山海經　大荒東經』「東海之外，甘水之閒，有羲和之國。有女子名曰羲和」と日本人の義和である。

そして、神武天皇も大巳貴の事績を挿げ替えて記述しているが、これらの史書が何時・誰がどのような立場で記述したかをまとめ、古代史分析の方法を示してみたい。

森博達教授は安康天皇までと推古・舒明天皇・乙巳の変・天武天皇以降を倭習・それ以外を中国習と分類し、『日本書紀』を８世紀の官僚が分担して造作した結果と論じられているようだ。

しかし、８世紀の官僚が全て書いた場合、元明・元正天皇に提出して最後が倭習なのだから、倭習の天皇が中国習の文章を理解し気分よく読んでもらえるはずが無く、不快に思うのは当然で、官僚は気分よく読んでもらうため天皇が理解できる文、天武天皇からを倭習にしたのだから、全て倭習で提出するのが当然だ。

英国女王に英語と米語・豪語が混じった公文書を提出することはないし、提出されたら英連邦女王としては何も言わないかもしれないが、英王室という立場としては不快に思うのは当然の帰結だ。

従って、天皇が理解できる倭習の文章で統一するのが当然の帰結、それなら、中国習は別の時代の天皇が理解できる文体で、元明・元正天皇は天武天皇以降が理解できればよかったのである。

従って、全てを８世紀に書いたのではなく、雄略天皇の時代に安康天皇までを、崇峻天皇までを推古天皇の時代、推古・舒明天皇を皇極天皇の時代、天智天皇までを天武天皇の時代、それ以降を元明・元正天皇の時代に書いたと考えるべきだ。

安康天皇までの記事は『山海經』の影響はもちろん、「魏志云　明帝景初三年六月　倭女王遣大夫難斗米等　詣郡求詣天子朝獻　太守鄧夏遣使將送詣京都也」と『三国志』の記事を記述している。

しかし、『後漢書』の「東夷倭奴國王遣使奉獻」記事は記述されておらず、雄略天皇が４４０年頃作成の『後漢書』が日本に流入する以前に書かれたと考えられ、『百済記』の記事が雄略紀から記述されていて、安康天皇以前は『百済記』を知らない時期に書かれ、雄略紀以降は『百済記』を読んで記述して記述時期が異なることを証明している。

そして、５００年頃に完成した『宋書』、５３０年頃に完成した『南斉書』の倭の五王記事を記述せず、呉との交流記事は史書による流用ではなく、独自の資料である可能性が高い。

『日本書紀』雄略天皇五年「呉國遣使貢獻」と『梁書』「其俗舊無佛法　宋大明二年　賓國嘗有比丘五人游行至其國　流通佛法　經像　敎令出家　風俗遂改」の知識、『梁書』「貴人第一者爲大對盧　第二者爲小對盧」と高句麗の制度流入と『日本書紀』仁賢天皇六年４９３年の「遣日鷹吉士使高麗召巧手者。」から継体天皇十年５１６年「百濟遺灼莫古將軍。日本斯那奴阿比多副高麗使安定等來朝結好」の高麗との友好と適合し、後磐井の「外逢海路誘致高麗百濟新羅任那等國年貢職船」によって友好関係が崩れた。

最終兵器の聖典 神武東征６

　宮自体が天皇システムで皇太子と大臣の２人の皇太子は義兄弟（長男が同一人物とするため叔父甥もある）で例えば親が磯城彦、皇太子が兄磯城、大臣が弟磯城で、弟磯城が磯城彦と兄磯城を殺すと弟磯城が磯城彦で皇太子・長男が兄磯城で弟磯城が娘婿となって長男が権力を持ち続ければ長男が磯城彦で磯城彦の母が皇太后で長女が磯城足姫となる。

『古事記』に「神沼河耳命、坐葛城高岡宮」と耳の官名を貰った沼河は葛城に宮を置き、『古事記』は巨勢氏が記述しているため、巨勢氏は葛城氏の末裔で、三嶋溝橛耳を後ろ盾にして神沼河耳は氏姓として葛城氏を貰い、『古事記』は葛城氏の史書ということだ。

すなわち、神武東征説話は神国の領有国三輪（神倭）国の建国説話、兄磯城・弟磯城・高倉下の説話の磯城王兄磯城を悪者にして代わりに若御毛沼や狭野を上書きした説話で、高倉下を天香語山に置き換えて読め、高名な高倉下は天香語山のことと物部氏の史書『先代旧事本紀』は述べている。

『古事記』の神武記で高倉下は熊野から出ておらず、磯城という名前もまだ有ったか解らず、『日本書紀』の「神武天皇即位前紀戊午年」では「皇師大擧　將攻磯城彦」・「宜先遣弟磯城曉喩之　并説兄倉下　弟倉下」とすでに建国３年前に磯城は彦を官名にする領地で倉下兄弟も配下となって『古事記』の時代背景は『日本書紀』より早い。

そして、『古事記』では懿徳天皇の皇后すら「娶師木県主之祖、賦登麻和訶比売命、亦名飯日比売命」と神武天皇就任時に弟磯城に授与した磯城縣主が「師木県主之祖」と磯城縣主に就任しておらず、『古事記』の懿徳天皇大倭日子すき友は神武天皇就任以前の人物だとわかる。

そして、孝安天皇大倭帯日子国押人が大倭＝磯城を治めた王で役職名大倭帯日子となり、孝安天皇の父孝昭天皇が倉下兄弟の一人、孝昭天皇の義兄の羸津世襲が弟磯城、その父劔根が磯城彦である。

『古事記』が早いのは当然で、『日本書紀』の神武東征は「年十五立爲太子。長而娶日向國吾田邑吾平津媛」と日向国の姫に婿入りし「日向国」から出発していて、『古事記』は「坐日向時、娶阿多之小椅君妹、名阿比良比売」と日向という地名で日向国ではなく、日向国は景行天皇の時代に「是國也直向於日出方。故號其國曰日向也」と名付けられている。

３史の神武天皇は時代背景が全く異なる時代で、『先代旧事本紀』の「庶兄者追伏・・・須世理姫爲嫡妻而於宇迦能山之嶺於底津石根宮柱太斯理於」と大国主すなわち弟宇迦斯が庶兄すなわち兄宇迦斯を追い出して底津石根宮を作った説話を、宇迦能山から高倉山に流用したものである。

すなわち、神武東征説話は弟宇迦斯大巳貴が宇迦斯事代主から大国を奪った説話を脚色して、それぞれの史書が自分たちの出自である大倭・磯城を統治した説話に挿げ替えたものである。

そして『古事記』はそれを葛城侵入説話に、『日本書紀』は葛城侵入説話の出発地に葛城王朝を建てた状況を加味した説話とした。

史書は勝者の歴史を書き、敗者の栄光を我が物の如く勝者の歴史として記述するもので、『日本書紀』は勝者が書き綴った史書だから、物部氏も尾張氏も配下として記述して、両氏の事績を自家の歴史として綴った。

それは当然のことで、自分の事績も後に配下になった人々の配下になる前の事績であろうとも、自分の配下の事績すなわち自分の事績なのである。

『古事記』には３道侵攻しか書いていないが、『古事記』を書いたとき西道が自領でなくなっていたことを示していて、少なくともこれらの史書は無い事を有る様に記述しているわけではなく、史書を書く時点で配下にある氏族・領域を自分のものとして、有名な説話の主語を変えて記述していて、古代史を検証する有力な手掛かりとなる書物なのだ。

最終兵器の聖典 神武東征５

　もともと、神武東征ではなく、彦五瀬の東征が始まりで、兄に代わって磐余を侵略した説話が始まりであり、実際は武甕雷神を祀る三輪神の後継者で熊野に住む高倉下が葛城氏である若御毛沼と共に磐余を侵略して高倉下が神国の山跡と言われていた地域の王となり、その配下の磐余の邑長に高倉下の義弟若御毛沼（弟倉下）が就任したことを意味する。

『出雲風土記』の国引き神話が隠岐の神話を脚色したように、「弟宇迦斯」の説話をもとに、「高倉下」の三輪山の地の征服譚を神武の東侵説話に流用したもので、征服した地の神に自身の神天照大神ではなく三輪神を祀ることは考えられず、元々の地名説話を新しい支配者が自分の国の説話に脚色したものが史書と考えられる。

史書は勝った人々が書いているので、勝った記録が史書、負けた人が前の支配者、勝った人が新しい支配者で、戦いの情景は新しい支配者が自分のことを出来ればみんなが知っている有名な戦いを新しい支配者に脚色していると考えるべきだ。

そして、『先代旧事本紀』の神武東征は『日本書紀』での４道侵攻で「 丹波道主命遣丹波」とまだ侵略する前に「丹波道主」と名がついているように、すでにある神国の国々を侵攻し、楠葉の武埴安彦との戦いが「長髄彦」との戦いと考えられ、「宇摩志麻治」は「長髄彦」の義弟だ。

『先代旧事本紀』皇孫本紀に「男軍越墨坂從後夾撃之斬其梟帥兄磯城等也十二月癸巳朔丙申皇師遂撃長髓彦連戰不能取勝時」と兄磯城・梟帥・長髓彦を義弟の宇摩志麻治が討って、宇摩志麻治が天皇の璽を神武天皇に献上するということは、宇摩志麻治が皇位にあったことを示している。

さらに、『日本書紀』の大田田根子の説話が『先代旧事本紀』の「天日方奇日方」と物部氏に関する説話とだぶらせてあり、「天日方奇日方」の子孫大田田根子が本来は三輪山の三輪神を祀ったのだが葛城氏の祖神大物主を祀ったことにして、物部氏が石上神宮を祀り、三輪神の末裔が三輪神ではなく大物主を祀るはずがない。

『先代旧事本紀』では「大神君祖天日方奇日方命並拜為申食國政大夫也其天日方奇日方命者皇后之兄也但申食國政大夫者今大連大臣」と神武天皇の皇后は「天日方奇日方」の妹で、すなわち、大神国を物部氏の狭野神武天皇が奪取して「五十鈴媛」の子に皇位を譲って名実ともに「大神国」を奪った。

その土地の姫が統治される人々の心の拠り所で、その姫の子であることが重要で、姫の子は姫の宮に居て、「天照大神」の子が天皇の血統で有る様に、姫の血が王の血統なのである。

従って、神武天皇はまだ名目上天皇ではなく、「宇摩志麻治命天日方奇日方命倶拜申食國政大夫其申食國政大夫者今之大連亦云大臣也」と「宇摩志麻治」・「天日方奇日方」がまだ名目上の天皇だった。

以前にも書いたが、天皇というものをまとめると、天皇が住む宮殿があり、皇太后という前皇后がいて、その後継者の姫と実質国を動かす皇太子が宮殿に住んでいることが天皇という存在で、皇后とその夫は神事を行う現生の象徴に過ぎず、皇太后の娘でない皇后は皇夫人と呼ばれる。

立太子という天皇の長男でない皇太子が現れると、現天皇も即座に地位を失い、新しく立太子された人物が住む宮殿に、新しく立太子された人物の長男が皇太子となり、原則、新天皇の母が皇太后となる。

天皇というシステムの宮には皇后の長兄若しくは弟が存在し、その人物が皇位を簒奪すると大臣と呼ばれ、その大臣が皇太子になればそれまで皇太子と呼ばれていた人物も大臣と呼ばれて殺害される、このようなシステムが天皇と考えられ、皇后若しくは皇后の姉妹を新しい大臣だった皇太子は妃にし、天皇の長男はいつも同じ宮を引き継いで天皇と同一人物と記述されている。

古代は通い婚で１３歳以上の長男がいない時天皇の兄弟や叔父で宮殿以外の皇子が皇位を継承する時、その子を皇太子とし、皇位継承は天皇の実子であるという保証はなく、力ある豪族の皇子が実子と偽って政権を奪取することも当然起こるのだろう。

最終兵器の聖典 神武東征４

　『先代旧事本紀』では崇神紀を神武紀に記述したが、弟磯城が大彦と物語る部分が『古事記』にあり、それが「大毘古命、更還参上、請於天皇時、天皇答詔之、此者為在山代国我之庶兄建波迩安王、起邪心之表耳」で大彦の庶兄が建波迩安で建氏は尾張氏の姓で、『日本書紀』などでは「武埴安彦」が使われるが漢字の無い時代はどちらも「たけ」で、彦は王のことだとわかる。

すなわち、大彦が弟磯城で埴安が兄磯城、『日本書紀』にも痕跡があり、神武東征時の「潜取天香山之埴土。以造八十平瓮。躬自齋戒祭諸神。遂得安定區宇。故號取土之處曰埴安」と磯城八十梟帥との戦いの前の説話だ。

しかし、神武天皇が征服する前に領土を持たない天皇が敵領で祀る事などできないことから、磯城八十梟帥の事績でこの時埴安王に名前を付けたとすれば理に適い、すなわち、この埴安を自領としていた大彦神武の父の地名説話と考えるとよく理解できる。

そして、『先代旧事本紀』の狭野神武は「大神崇齋殿」と大神を齋殿に祀り、更に大神と異なる国神を「髙皇産霊神皇産霊魂留産霊生産霊・・・御巫齋祭」と御巫に祀らせこの中の１神が三輪神のことで祀る御巫を記述しないが『日本書紀』・『古事記』の崇神天皇の意富多多泥古説話なのだろう。

『先代旧事本紀』の狭野神武は「大神崇齋殿」に対して、『日本書紀』崇神紀に「天照大神。倭大國魂二神。並祭於天皇大殿之内　然畏其神勢共住不安。故以天照大神。託豐鍬入姫命。祭於倭笠縫邑」と倭大國魂神を宮殿に祀り、殿と付く宮殿は神武紀には出現しない。

『先代旧事本紀』に「天富命率諸齋部棒天璽鏡劔奉正安殿矣復懸瓊玉陳幣物而祭大殿次登宮門矣」と宮門がある天皇の宮殿大殿は『日本書紀』には「天照大神。倭大國魂二神。並祭於天皇大殿之内」と崇神紀に出現し、やはり『先代旧事本紀』神武＝『日本書紀』崇神だ。

このように、『先代旧事本紀』の神武紀は『日本書紀』の崇神紀と同じ内容で、『先代旧事本紀』の神武天皇は『日本書紀』の崇神天皇と言え、『日本書紀』の「朕初承天位。獲保宗廟」・「稱謂御肇國天皇」は『先代旧事本紀』が物部氏の史書なのだから、初めて物部氏の宗廟を打ち立てた物部氏の初代天皇だったと言うことがわかる。

さらに『古事記』も、神武天皇が大物主の女五十鈴姫を皇后にし崇神天皇の時に「大物主大神、顕於御夢曰、是者我之御心故、以意富多ゝ泥古而、令祭我前者、神気不起、国亦安平」と大物主を祀らせる。

しかし、『日本書紀』では大物主は崇神紀に「倭迹迹日百襲姫命爲大物主神之妻」と大物主を祀った後百襲姫が大物主の妻となり、神武天皇の皇后は事代主の女でやはりここでも神武天皇＝崇神天皇がある。

大殿も『古事記』は神武記に「不得聚軍者、欺陽仕奉而、作大殿、於其殿内作押機待時、弟宇迦斯先参向、拝白」と『日本書紀』崇神＝『古事記』神武となっていて、磯城瑞籬に宮が有った時に狭野神武の侵略があり、物部氏が天皇になったと『日本書紀』は述べている。

人々は２人の初代天皇神武と崇神がいて、中には崇神が御間城に似た名が朝鮮半島にあることに着想して北方民族の侵略と主張する者が出る始末だが、説話は同じで複数の神武天皇を分散して記述しただけのことで、大巳貴の事代主からの国譲り説話と大彦の義兄埴安討伐説話をまとめた説話でその主語が物部氏・葛城氏・尾張氏の初代の王と挿げ替えた説話だった。

最終兵器の聖典 神武東征３

　その有名な説話が大巳貴が事代主から宇迦の地を奪った説話で、『先代旧事本紀』で国譲りの時に負けた大巳貴に「登陀流天之御巣而於底津石根宮柱太斯理」と宮を建てて祀りその後、大国主に負けて「宇迦能山之嶺於底津石根宮柱太斯理」と宇迦に宮を建てて国譲りしている。

すなわち、底津石根宮柱太斯理の底津石根宮は支配者の象徴の宮で、事代主から国を奪ったのは大巳貴であり、大巳貴から国を奪ったのは大国主で、大巳貴の都は「宇迦能御玉神」を祀る宇迦の山が舞台で前回述べた大巳貴と宇迦の宇迦斯兄弟の説話の元になった記述だ。

『古事記』でもこの説話を流用して、大国主に対して「天之御巣而、於底津石根宮柱布斗斯理、此四字以音。於高天原氷木多迦斯理多迦斯理四字以音」、番能迩ゝ芸が高千穂に至って「天忍日命・天津久米命二人・・・此地甚吉地詔而、於底津石根宮柱布斗斯理、於高天原氷椽多迦斯理而坐也」と久米氏を引き連れて国譲りさせ、所謂久米歌と適合し、神武東征以前のことだ。

そして、『先代旧事本紀』に「葛󠄀木一言主神　坐倭國玉上郡」と葛城氏の神が倭国の神、「天忍人命此命異妹角屋姫亦名葛󠄀木出石姫生二男」、「天忍男命葛󠄀木土神劔根命女賀奈良知姫為妻」 と尾張氏の先祖は葛城氏の皇子 、「羸津世襲命　亦云葛󠄀木彦命尾張連等祖天忍男命之子」と羸津世襲は尾張氏で葛城氏でもあり、葛城＝磯城＝倭＝尾張氏で葛󠄀木彦羸津世襲は倭彦・磯城彦でもあり、連の中の連の大連なのだから彦の中の彦の大彦と呼ばれたとしても間違いはなさそうだ。

葛󠄀木彦も大彦も役職名、羸津世襲も恐らく役職名、妹「世襲足姫」は世襲を治める女王の意味で、『隋書』の「俀王姓阿毎字多利思北孤」も天氏を治める男王の意味、「氣長足姫」も氣長氏を治める女王の意味で、孝昭天皇は世襲足姫 のいる宮に婿入りしその皇太子孝安天皇は世襲足彦である。

もちろん、これらの彦は其々別人で尾張氏王と葛城王と磯城王と神倭王と大彦を一人の人物と思えと記述していることを忘れてはならない。

実際の神武東征は大彦が紀元前８８年に『古事記』が「大毘古命者　遣高志道　其子建沼河別命者　遣東方十二道而　令和平其麻都漏波奴人等　又　日子坐王者　遣旦波国　令殺玖賀耳之御笠」、『日本書紀』が「以大彦命遣北陸　武渟川別遣東海　吉備津彦遣西道　丹波道主命遣丹波」と所謂４道侵攻であるが、『先代旧事本紀』には記述されていない。

『古事記』にも『日本書紀』にも記述される「大田田根子」説話と２分する侵攻説話で『先代旧事本紀』で共に記述されないのには意味が有り、実際は『先代旧事本紀』に崇神紀以前の詳細記述が神武紀以外なく、神武侵攻にまとめて記述されていると考えるほかない。

そして、『先代旧事本紀』では「髙倉下命曰予劔韴靈」と神武に神刀を与え『日本書紀』に「兄猾及弟猾者是兩人菟田之魁帥者也時」と兄弟猾がいて、「曰臣兄々猾為逆狀也聞」と兄猾が逆らい弟猾が恭順した。

「皇師大舉將以磯城彦」と磯城彦を攻め「兄磯城果有逆賊之」と兄は逆らい、「遣弟磯城曉喻之并諸兄倉下弟倉下如遂不歸順然後舉兵」と弟磯城と兄弟倉下が活躍する。

さらに、「夾擊之斬其梟帥兄磯城等也」と磯城彦軍を掃討し、「弟磯城黒速曰汝有兄磯城逆賊之機首奏之勇因裔為磯城縣主」と弟磯城を磯城縣主にするというフルキャストで詳細だ。

さらに、磯城彦の戦いで「菟田高倉山之巔瞻望域中時國見兵上有八十梟帥矣又於女坂置女軍男坂置男軍墨坂置焃炭其女坂男坂墨坂之号由此而起也覆有兄磯城軍布滿於磐余邑賊虜」と、高倉下と関係がありそうな高倉山が菟田にあり尾張氏「香語山亦云高倉下」が磐余を手に入れ、墨坂は『日本書紀』崇神紀に「依夢之教。祭墨坂神。大坂神」と墨坂神を祀って、高倉下が祀る神こそ墨坂神だったようだ。

終兵器の聖典 神武東征２

　一方、神武天皇は『日本書紀』に「倭國磯城邑有磯城八十梟帥　又高尾張邑　或本云　葛城邑也此類皆欲與天皇距戰・・・將攻磯城彦」と磯城を攻撃し、弟磯城が神武天皇側について勝利し、「弟磯城名黒速。爲磯城縣主。復以釼根者爲葛城國造」と弟磯城が磯城縣主に、なぜか初出の葛城氏釼根が葛城國造となり、磯城彦との戦いの場所が「因改號爲磐余」と呼び、「因改號其邑曰葛城。夫磐余之地舊名片居」と磐余は磯城＝葛城にあった。

すなわち、『日本書紀』では、神武天皇が弟磯城を縣主に任命し、弟磯城の部下を葛城國造にして磯城縣の中に建国という矛盾を記述している。（伊都国＝伊都縣∽奴国・邪馬台国＜倭国）

そして、『先代旧事本紀』「天忍男命葛󠄀木土神劔根命女賀奈良知姫」と香語山・高倉下孫天忍男と釼根の姫の子が「羸津世襲命　亦云葛󠄀木彦命尾張連等祖　天忍男命之子」と尾張王朝の祖と言い、葛城氏の安寧天皇は「磯城津彦玉手看」と義父が治める磯城県の中の邑長になったような名前で、『古事記』の「県主波延之女」と記述して県主の姫を妃にしている。

そして、『先代旧事本紀』ではまだ葛城國造となっていない「天忍男命葛󠄀木土神劔根命女賀奈良知姫為妻」の子が羸津世襲葛󠄀木彦と孝昭天皇の大連、妹が皇后で葛城國造になったと様に見える。

すなわち、羸津世襲は孝昭天皇であり葛城王朝は孝昭天皇と神武天皇と葛城国造をだぶらせている。

また、『古事記』では「宇陀之穿也　故爾、於宇陀有兄宇迦斯　弟宇迦斯二人」の説話が「撃兄師木・弟師木之時、御軍暫疲」と挿げ代わり、「迩芸速日」の話に遷るが、『先代旧事本紀』の「於宇迦能山之嶺於底津石根宮柱太斯理於」と宇迦は大巳貴神説話が出自と思われる。

すなわち、大国の大巳貴と宇迦の宇迦斯兄弟の説話を師木兄弟そして、大巳貴の説話を迩芸速日の説話に挿げ替えたと思われ、『古事記』の神武東征説話は迩芸速日が主役の説話とわかる。

『先代旧事本紀』に「次稲倉魂神　亦云宇迦能御玉神」と記述され、『古事記』の神武東征の時に師木縣はまだ存在せず磯城邑で、磯城県での戦いでは無く宇陀の宇迦斯との戦いで、弟磯城は迩芸速日と共に戦った弟宇迦斯と言いたいのだろう。

磯城は『日本書紀』で神武天皇の時「爲磯城縣主」、『先代旧事本紀』も神武天皇時に「勇因裔為磯城縣主」と磯城県主になったが『古事記』では大倭日子すき友の妃もまだ「娶師木県主之祖」と御眞津日子訶惠志泥の時「彦火火出見」神武天皇が侵入して大倭日子すき友の義兄が磯城縣主、大倭日子すき友が葛城国造になったことがここでも理解できる。

『先代旧事本紀』では狭野尊の配下に高倉下・弟磯城が加わり、弟磯城と高倉下の子たちの兄倉下・弟倉下とで磯城の王者の兄磯城を破って狭野尊がその神倭王神武天皇、弟磯城が磯城縣主、高倉下が高官になったが、磯城と葛城と倭が同じ地域を示しているので、物部氏が宇迦斯を迩芸速日にした狭野神武の説話を尾張氏の天香語山が高倉下神武に、葛城氏が弟磯城を葛城彦神武にして、３人の神武天皇があたかも一人の天皇のように間違えさせた。

大巳貴が宇迦斯や久米氏の助けで出雲王になった説話を狭野尊＝迩芸速日が高倉下と磯城彦の協力で天皇になった説話に更に天香語山が弟磯城の協力で天皇になった説話に変え、それを葛城氏が書き換えた。

『先代旧事本紀』に「天香語山命　天降名手栗彦命　亦云髙倉下命」、「先遣弟磯城曉喻之并諸兄倉下弟倉下如遂不歸順」と香語山が磯城縣主の弟磯城に思えるように記述され、「亦云」は別人と読むべきだが天香語山を髙倉下と、倉下兄弟の上司弟磯城が高倉下と思って読んでほしいと言っているように見える。

元々は弟磯城・倉下兄弟がいるのに高倉下が書かれないのは片手落ちで、高倉下の勢力が神武天皇の説話を書き換えたと考えるのが理に適い、ある有名な説話を其々の史書が主語を変えて流用している。

最終兵器の聖典 神武東征１

 神武東征というのは『古事記』に「若御毛沼命、亦名豊御毛沼命、亦名神倭伊波礼毘古命」と記述される「若御毛沼」の東征で、『契丹古伝』で述べたように、漢が朝鮮半島を征服しようとして辰韓・辰国と戦いをきっかけに、周時代から臣従していた燕へ朝貢を続ける倭人が呼応連携して、穂日や忍穂耳が伊都や出雲を攻撃した漢との辰国攪乱共同作戦ともいえる。

漢の膨張政策の中、大物主を祀る「若御毛沼」は同族の饒速日の協力で神倭の地を得ることができ、『古事記』は「美和之大物主神」の女と記述するがおそらく「葛󠄀木一言主」の女に婿入りした可能性が高い。

『古事記』「神沼河耳命坐葛城高岡宮治天下也」と「若御毛沼」は葛城に婿入りし、『先代旧事本紀』の「次葛󠄀木一言主神　坐倭國玉上郡」と葛城氏は倭（神倭・三輪）の神様を祀り、婿入りした義父は『古事記』に「娶師木県主之祖河俣毘売」と後に県主になる師木に住む人物で、「若御毛沼」神武天皇が即位後に磯城縣主を弟磯城に与えたのだから『古事記』の神武東征は『日本書紀』「磯城縣主女川派媛」と縣主になっている人物と同世代の「彦火火出見」神武天皇より前の話である。

そして、磯城縣主の娘こそ三輪神の孫（事代主の孫、大物主の孫）の「富登多多良伊須須岐比売」の妹と『日本書紀』安寧紀「母曰五十鈴依媛命。事代主神之少女也」、『先代旧事本紀』「妹五十鈴依姫命此命葛󠄀城髙岳朝立爲皇后」と２史書に記述されている。

しかし、『古事記』はそれを否定して懿徳記「娶師木県主之祖、賦登麻和訶比売命」とまだ縣主にもなっていない「娶師木県主之祖、河俣毘売」だと記述して、「彦火火出見」神武東征は大倭日子鋤友以降の話だと述べているのである。

すなわち、同じ神武東征説話でも各史書によって、主人公神武天皇の本名や共に戦った人々、皇后すら異なっていたのである。

『日本書紀』に「倭國磯城邑有磯城八十梟帥。又高尾張邑　或本云　葛城邑也」と倭国＝磯城＝高尾張＝葛城と記述され、『三国志』魏志倭人伝の国々でも一国の領域は千戸で十数キロ程度の現代の町村と考えられ、『先代旧事本紀』の「羸津世襲命　亦云葛󠄀木彦命尾張連等祖」とやはり尾張＝葛城だ。

『三国志』の「伊都國」が『日本書紀』では仲哀天皇「筑紫伊覩縣主祖五十迹手」と同時代で千戸の地域が邪馬台国の国＝『日本書紀』の県で神倭＝磯城＝葛城は千戸以上の国である。

ここで、高倉下に着目して３書を見比べると、まず、『日本書紀』に「帥軍而進至熊野荒坂津・・・皇軍不能復振。時彼處有人。號曰熊野高倉下」と高倉下が熊野に現れ、韴靈を「取而獻之天孫」と献上するがそれ以降出現しないし神話の世界だ。

『古事記』も「御軍皆遠延而伏此時、熊野之高倉下此者人名」と熊野に現れ、「専有平其国之横刀、可降是刀此刀名、云佐士布都神　亦名云甕布都神　亦名布都御魂」と布都御魂を献上して以降現れない。

ところが、『先代旧事本紀』ではまず、「兒天香語山命　天降名手栗彦命　亦云髙倉下命」と尾張氏の祖天香語山は髙倉下と読めと書いておいて、香語山は「木伊國熊野邑之時・・・予劔韴靈今當置汝庫裏宜取而獻」と熊野で韴靈を献上し、「髙倉下裒為侍臣也」と神武天皇の家来になった。

そして、「天孫陟彼㝹田高倉山之巔瞻望域中時國見」と高倉下の名前の由来となったような地名の高倉山で国見をして、以降は髙倉下が出現しないで、倉下兄弟が出現し、高倉下神武の始まりである。

すなわち『先代旧事本紀』は『古事記』・『日本書紀』が神話としている人物を現実の人物で尾張天皇初代の話だと述べている。

最終兵器によるミサ 最終兵器爆発から生還

　長い間のブログ休載をお詫びいたします。

少ない読者とはいえ、楽しみにしていただいている皆様にご迷惑をおかけしましたが、そろそろ復帰させていただきます。

休載の理由は、私に心筋梗塞という最終兵器が爆発し、生死を彷徨い、こちらの世界に戻されて、休養していたためで、神様はまだ私を必要な人間と認めてくださったようです。

私は、検査技師として医療に従事したので、医学を信じ、毎年健診を受け、本年も六月に受診して正常の診断、そして、私は、元々家族性の高コレステロール血症なので、１５年程度薬で管理され、タバコも止め、酒もほとんど飲まず、栄養士の指導で毎日一時間の散歩、ごはんを１日１００ｇにする減量で１年３Kg体重を落とすという優等生でした。

それにもかかわらず、私の体は動脈硬化という恐ろしい病魔が蝕んでいたわけで、今まで私が信じてきた医療統計という科学は真実を示すものではなかった、統計は所詮論理的ではなかった、正常者集団に検診結果が入るイコール正常者ではなかった、正常者に見えていただけだったわけだ。

コレステロールを見せかけの正常にするため、数字で消えたコレステロールは血管内壁に沈着して血管を蝕んでいたわけである。

医師の自己満足と利益のために私は踊らされていただけというわけだ。

私たちは集団化させられ％という数字で無理やり分類され、個性を無視される歯車で、マスコミも日本を戦争に突入させた一員であることを忘れ未だに多数の集団の代表者になって正義の味方を気取っている。

ところが、真実はその集団の外に有ったことが私の病からも証明してしまったわけである。

日本のほとんどが『三国志』も『日本書紀』も『古事記』も偽書、薬師如来や弥勒菩薩半跏思惟像の金石文も捏造としてこれらの文献と合わなくても平気で知識人ぶっている。

しかし、真実はそれらの文献を記述した時の真実と考えていることを切り取っているとするべきである。

そして、その時の真実、金石文と『日本書紀』との矛盾が、なぜ矛盾を生じたかを検証すべきで、たとえば、『三国志』と符合させる、『百済本記』と符合させる、『隋書』と符合させる、その他、現代に残っていない文献と符合させたために矛盾を生じたと考えるべきである。

その、現代に残らない文献を書いた人物は『日本書紀』に現れない国々・王朝が存在し、それらの内容が日本書紀に反映されていると考えた方が論理的である。

文献とかけ離れた空想、例えば邪馬台国は大和以外ない、北方民族の崇神天皇が朝鮮半島から日本を征服した、卑弥呼の墓は須玖岡本だなどと先に結論を作って論拠にするより数段論理的である。

私の今回の最終兵器心筋梗塞の爆発といつ再発するか解らない心臓は猶予があまりないことを考えると改めて私の使命を遂行するべき定めを感じ取った。

どうかみなさんも、私の文献を間違いとしないという研究から真実を求める方法に共感（結論に反論を持つ立場も含めて）していただけるのならこのブログの拡散と方法の広め方を私に教えてください。

今後ともよろしくお願いします。

また、私の方法で歴史を再考してみましょう。