最終兵器の目 新しい真実の古代 資料や中国が語った古代３

 　仏教が欽明天皇の時代に伝来したという通説も、再び問い直す必要がある。『梁書』は語る。「流通佛法経像　有文字以扶桑皮為紙」仏典も、仏像も、文字もすでにあった。紙がなくても、扶桑の木の皮に書いた。つまり、六世紀よりも前に、この列島には仏教と文字文化が根づいていた。しかし、私たちはそれを信じようとしない。いや、〝信じる″という姿勢そのものを、どこかに置き忘れてしまった。

『新唐書』は、こう記す。「天智死す　子の天武　立つ　死す　子の總持　立つ」。「文武　死す　子の阿用　立つ　阿用　死す　子の聖武　立つ」。あまりにも簡潔な親子関係の記録。それは、郭務悰が薩夜麻とともに来日し、実際に見聞きした事実だった。しかも、郭務悰は天智天皇の死を九州で聞いた。そして阿倍仲麻呂、彼は唐に留まり、異国の地で一生を終えた。彼ら遣唐使や留学生たちが見た「日本」の姿がある。それが、この数行の記録に凝縮されている。

しかし、『日本書紀』の天武紀や持統紀は、元明天皇や元正天皇の時代に編まれた。『続日本紀』は、桓武天皇の治世下で編まれた。それぞれが、自らの血統を正統化するために、歴史を記した可能性がある。歴史とは、ただ記録されるだけではない。誰が、どんな立場で、何を残したか。それによって、姿をまったく変えてしまう。では、『続日本紀』の文武天皇から元正天皇までの記録に、「絶対の信頼」は置けるのか？　そう自問する。彼たちは『新唐書』を知らない。