最終兵器の目 新しい古代の神話 尾張氏の神話１３ 伊迦賀色許男の家系

 　開化朝の比古布都押之信・伊迦賀色許男の子が崇神朝の伊迦賀色許男の日子坐だった。竟富那毘の本家、葛木の婿の比古布都押之信の子の日子坐が師木に婿入りした竟富那毘の娘に婿入りして師木宮の天皇になった。２朝続く場合、『古事記』や『舊事本紀』は２つの名を記述することが解る。父が不明な六人部連の祖の妙斗米は蝿伊呂杼の子の大綜杵と考えられ、そして、六人部連の祖は伊迦賀色許男の子の安毛建美である。すなわち、大綜杵と内色許男の娘の伊迦賀色許賣の子が比古布都押之信で、姉妹が伊迦賀色許賣である。

比古布都押之信は建宇那比の妹の宇那比姫の婿で、子が日子坐、日子坐は建宇那比の娘の袁祁都比賣・大海姫の婿である。大海姫の一男は八坂之入日子、二女の婿が大入杵と大根と想定された。豐木入日子の孫は大綜杵と考えた彦狹嶋と同名で、大入杵の孫でもあるので、豐木入日子と大入杵は同一人物であった。すなわち、娘婿の豐木入日子が狹嶋を継承している、本家筋である。

豐木入日子は東国を任され、孫の彦狹嶋は東山道十五國都督、上毛野國造能等國造の祖であり、東国の甲斐國造の祖は沙本毘古や建諸隅の後裔の大八椅、沙本毘古の曾孫の知津彦が甲斐國造、大八椅は斐陀國造、彦狹嶋や子の御諸別の後裔と考えられる建許侶の子達が須恵國造、石背國造、道奥岐閉造、道奧菊多國造、馬來田國造に賜姓されている。すなわち、豐木入日子と沙本毘古は義兄弟、豐木入日子が纏向天皇で、皇后が佐波遲比賣だったから、その子供達も互いに婚姻して東国の王になったと考えられる。

また、品遲部君の祖が比古由牟須美、品牟都和氣のために品遲部を造ったのだから、品牟都和氣が品遲部君で、曙立王が伊勢の品遲部君の祖なのだから、品牟都和氣の本人か子が曙立王で、曙立王は倭者師木登美豐朝倉を支配した王、すなわち、師木宮の王の天皇である。

さらに、淡海の王の祖は海直の祖の日子刺肩別(内色許男)で娘婿は日子寤間(大綜杵)、その子が比古布都押之信だ。坐王の子の近淡海の安直の祖の水穗眞若(八坂入日子)、子の八坂之入日賣の子の海部直の祖の兄彦、成務朝に首都の淡海國造になったのだから、穴穂宮天皇の大陀牟夜別と継承されている。

最終兵器の目 新しい古代の神話 尾張氏の神話１２ 和迩大臣の祖

 　八坂之入日子は伊勢神麻続連を賜姓される祖なので、伊勢麻績君に婿入りしたと考えられ、崇神六年に「拝祭伊勢大神之宮」の豐鋤入日賣に婿入りしたと考えられる。荒河刀辨の娘の息長水依比賣の娘が豐鋤入日賣、和迩臣の遠祖の母弟袁祁都比賣で、婿が八坂之入日子と考えられ、八坂之入日子の子が山代之大筒木眞若と考えられる。

山代之大筒木眞若は八坂之入日子の義弟の大入杵すなわち伊理泥の娘を妃にし、その孫の息長宿禰は遠津臣の娘を妃にした。古代の姻戚関係である。『舊事本紀』には、「上毛野國造・・・豊城入彦命孫彦狹嶋命初治」、「能等國造・・・大入來命孫彦狹嶋」とある。東山道十五國都督の彦狹嶋が能等國造が大入杵の孫、上毛野國造が豊城入彦の孫とある。すなわち、大入杵は豊城入彦である。

また、息長水依比賣の子になっている御井津比賣が息長氏の後継者、孝昭天皇和知都美が生まれた淡道の御井宮の比賣で、伊勢への分家の豐鋤入日賣が水穗五百依比賣、水之穗眞若が八坂之入日子という関係なのだろう。『舊事本紀』では建膽心大祢が御井宮の王の大祢を継承したと考えられる。すなわち、御井宮の比賣の御井津比賣の夫と思われ、神大根が豐鋤入日賣の前任者、崇神六年(?垂仁六年)大祢を継承した人物だったのだろう。

水之穗眞若が八坂之入日子に推定した理由は、八坂之入日子の娘の八坂之入日賣の子が五百木之入日子で、水穗五百依比賣の名を引き継いでいるからである。そして、五百木之入日子は穴穂宮太子だったのだから、父の十市根が穴太足尼である。その娘が比咩古、婿は膽咋大臣で、足尼は、宗教上の天皇と同等の地位、彦根の王の大祢、神大根を引き継いだ大国の王である。

八坂之入日子の姉の沼名木之入日賣の婿が大入杵と考えられ、その娘婿が八坂之入日子の子の山代之大筒木眞若、和迩臣を引き継いだと考えられる。大筒木眞若の曾孫の大多牟坂が和迩大臣と考えられる。

最終兵器の目 新しい古代の神話 尾張氏の神話１１ 伊迦賀色許男と建諸隅

 　丸迩氏と木國造の接点が丸迩臣の祖の孝安天皇の子の建斗禾、その子で木國造を襲名した竟富那毘の娘達は城嶋(木国)連の祖、すなわち、木国の王家の姫となった。城嶋(木国)連は、建斗禾の子の建宇那比、孫の建諸隅に受け継がれた。従って、丸迩臣の祖の日子國意祁都は竟富那毘の子の建諸隅、妃は「葛󠄀木直祖大諸見足尼」の娘の諸見巳姫で、大諸見足尼は天皇を意味し、葛木に住む天皇は葛城の高千那毘賣に婿入りした比古布都押之信と考えられる。

比古布都押之信の娘婿が建諸隅、その妹の意祁都比賣の婿は恐らく、味師内宿禰なので、味師内宿禰が荒河刀辨の可能性が高い。建諸隅の子は妹の意祁都比賣、意富阿麻比賣を妃にしたと考えられる。意祁都比賣は父が野洲の大海宿禰、義父が葛木天皇である。比古布都押之信の子と建諸隅の子は開化朝６０年、崇神朝６５年の間、交互に婚姻した。従って、意祁都比賣と弟意祁都比賣の間には数代の意祁都比賣が存在したはずだ。安曇川沿いの葛川と琵琶湖の対岸の野洲の王家の相互の婚姻だ。

建諸隅の子が婿入りして襲名した開化朝では葛木宮大臣が比古布都押之信(初代伊迦賀色許男)、崇神朝では師木宮大臣が日子坐(２代目伊迦賀色許男)である。そして、比古布都押之信や日子坐の子が建諸隅の娘に婿入りして建諸隅を襲名した。代々の日子坐の子が苅幡戸辨、沙本之大闇見戸賣、息長水依比賣、母弟袁祁都比賣に婿入りして、分家を造った。『舊事本紀』での名は建諸隅の名が長溝、娘は真木姫、荒姫、玉手姫、倭志紀彦の娘の真鳥姫も伊迦賀色許男の子が建諸隅の娘婿で、師木玉垣宮天皇なのだろう。

弟袁祁都比賣が意富阿麻比賣で、比古意須と伊理泥、すなわち、沼名木之入日賣、十市之入日賣の婿である。意富阿麻比賣の子が『舊事本紀』では「一男二女」、八坂之入日子、沼名木之入日賣、十市之入日賣である。『古事記』の大入杵は婿と考えられ、野洲に入町が存在し、大入杵と十市根、世代的に大根が婿と考えられる。そして、襲名した建諸隅・荒河刀辨の大入杵の娘の中日女に大新河を婿に迎えて分王朝の纏向朝廷を開いた。

最終兵器の目 新しい古代の神話 尾張氏の神話１０ 和迩臣と紀伊國造

 　「わに」の地名の初出は神武東征の時の曲浦で、そこで釣りをしていた木国造の祖の珍彦が海導者となり、賜名されて倭国造の祖の槁根津日子に名を替えた。『日本書紀』では倭国造に賜姓され、倭国が大和や淡海なら、首都の王の天皇になってしまうので、『古事記』の倭国造の祖が正しく、『日本書紀』の倭国は九州の倭国の可能性が高い。

１９９年に神功皇后(拘奴國王)が周芳の沙麼から筑紫に行幸した時、岡縣主の祖の熊鰐が洞海(久岐の海)で王を迎えた。熊鰐が『日本書紀』の倭国造、『舊事本紀』の和迩君なのだろう。

『日本書紀』は卑弥呼を神功皇后、男弟王を建内宿禰と想定し、首都は香椎宮だったので、槁根津日子はその倭国の王、『後漢書』の大倭王を意味する。『日本書紀』は「槁」を「椎」と書き換え、椎根津が香椎の津、香椎宮の主と考えられ、また、邪馬台国女王の壱与は市鹿文、火國造に賜姓した。椎・香椎は中国の文字をそのまま使っている中国人か邪馬壹國人が使用した地名だ。

和珥津は神功皇后が新羅征伐に出港した場所である。対馬とされるが、出向前なので、糟屋の宇美近辺である。実際の邪馬壹(一)國女王卑弥呼は「一國之魁帥」の夏磯媛である。

『古事記』の「うづひこ」は後代の建内宿禰の祖父の宇豆比古である。木国造は天道根で、和迩臣の祖の彦國押人の子の建斗禾が紀伊國造智名曽の妹の中名草姫に婿入りし、子の竟富那毘も城嶋連の祖の節名草姫に婿入りし和迩臣の祖を継承した。

天道根がいつ木国造になったかは不明だが、高倉下が天皇の璽を得て、孝昭天皇が淡道の御井宮から葛木に遷都した時、襲名した天道根が前の首都の淡道の御井宮(天忍人の妃の角屋姫が居たところ)で木国造になったのなら相応しい。天忍人の祖母は天道根の娘か孫娘で、天忍人の妃の角屋姫も大物主や天道根の後裔にあたる。

素戔嗚の子の大屋姫、饒速日の妃の御炊屋、御炊屋は天道日女の姉妹、天道根の子か妹で、香語山の妃は天道根の娘か孫の穗屋姫、天忍人の妃の角屋姫は名前から同じ氏族と考えられる。男神は地名を背負って移動したが、女神は土地を守り、野洲の女神は土地を移動しない八上比賣から始まる「ヤ」比賣、漢字の無い大倭国の世界で「ヤ」と言えば野洲である。

最終兵器の目 新しい古代の神話 尾張氏の神話９ 國造

   師木縣主も十市縣主も首都があった地域の王が縣主と呼ばれた。元々は地域名が付かない縣主が後の天皇と呼ばれる存在だった。師木から首都が代わると、その地には残った王が存在し、師木縣主と呼ばれることになる。『日本書紀』の最初に記述される弟猾が得た猛田邑、その邑の王の弟猾が猛田縣主である。猾は宇迦能山に建国された王で、その場所の王が猛田縣主で猛田に首都があった。それ以外にも、春日縣主も記述されるが、開化朝の首都は春日だった。

猛田縣主と同時に記述されるのが、釼根の葛城國造と珍彦の倭國造である。それまでの官位に「国造」は無く、『古事記』・『日本書紀』では、崇神朝以降に荒河刀辨から記述される。『日本書紀』には首都倭に倭王を賜姓するという矛盾した倭国造や、『古事記』に記述されない葛城国造が記述されている。すなわち、首都だった場所の王を師木縣主と同じように国造と呼んだものと考えられる。唯一人の王が国造、首都が移動すると、国造が残って葛城国造、新しい首都の王が唯の国造、国造がインフレで価値がなくなり、王は天皇や大連と呼ばれるようになる。

『日本書紀』の綏靖朝以降の実在した初出の美濃国造は三野国造で、現代の美濃とは異なる、琵琶湖周辺の地域と考えられる。長浜に「三野之宇泥須別」の宇根があり、三野前国造が開化朝、三野後国造は成務朝、美濃国造は応神朝で景行朝の大碓と共に記述できるのは三野前国造である。開化朝の首都は春日、長浜を春日と推定出来たが、春日縣主も『日本書紀』は記述している。

『舊事本紀』では最初の地域名が無い国造が國造大穴牟遅なので、大国を造った王だ。神武朝に賜姓された國造は大倭國造、凡河内國造、山代國造、伊勢國造、素賀國造、紀伊國造、宇佐國造である。『古事記』において、孝元朝に、木國造の祖の宇豆比古、崇神朝に木國造の荒河刀辨なので、『舊事本紀』の神武朝の國造は崇神朝に賜姓した、インフレの國造なのだろう。

すなわち、崇神天皇の時、これらの国に崇神朝以前に首都を持つ国があったことを示しているのだろう。『舊事本紀』の神武天皇は狭野尊で、父は「御生一兒則武位起命矣初豐玉姫命別去之時」・「武位起命大和國造等祖」の武位起と記述され、大和國造は椎根津彦ではなく、椎根津彦は倭(海)國造と解る。大和國造の祖は反正天皇が河内に遷都した時、磐余若櫻宮の飯豊皇女の夫が祖だったのだろう。大和國造は首都が河内の時に初めて賜姓できる。

最終兵器の目 新しい古代の神話 尾張氏の神話８ 縣主波延

 　天戸目は葛󠄀木避姫を妃にして「生一男」、一男をもうけたと記述されているが、建斗禾と妙斗米が生まれたと記述しているので、一方は婿と考えられる。史書は女児をほとんど記述せず、妃を記述するのみである。男児は死亡率が高く、女児が多く残るのが本来の姿である。ところが、史書は女児を記述していないということは、本来の女児を男児と表現していると思われる。すなわち、男児は婿を記述していることが予想される。妙斗米は六人部連の祖であるが、六人部連の祖は伊香色雄の子の安毛建美で伊香色雄と妙斗米は同一の血筋である。

すなわち、天戸目の子の建斗禾が木国造の婿なので、妙斗米は物部氏、若倭部連や葛󠄀木尉直の祖の建箇草命は健額赤の子だから、健額赤は葛木彦・奧津余曾の妹の余曾多本毘賣の夫の御眞津日子(?多藝志比古)と考えられる。従って、余曾多本毘賣が葛󠄀城尾治置姫、建箇草が大倭帯日子国押人の可能性が高い。

『日本書紀』は孝霊を除いて綏靖から孝元天皇まで、皇后を磯城縣主や磯城縣主の弟の娘と記述した。安寧天皇の子が師木津日子とあるように、師木に皇太子がいる首都だった。彦湯支が(師木)縣主波延であり、彦湯支の妃は日下部の馬津の姫、吾田彦の子の日下部連使主は阿多氏である。安寧皇后の阿田都久志尼の娘の渟中底姫も阿多氏と考えられるので、ピタリと当て嵌まる。

宇摩志麻治の母は三炊屋姫で、三国の川神の師木の八姫を意味し、彦湯支は磯城八十梟帥と考えられる。子の大祢・師木津日子の妹が倭志紀彦の妹の真鳥姫で、その婿が出雲醜、出石心は世代が違うので、大祢の婿が和知都美・出石心なのだろう。大祢は現代の彦根の王、淡海の「ネ」は彦根と考えるのが理に適う。

孝安天皇の皇后に磯城縣主の娘と共に十市縣主の娘が存在するが、孝霊天皇の皇后では十市縣主の祖の娘とあるように、十市縣が消失して、孝霊皇后の父が磯城縣主大目となっている。これは、波延の住む宮から首都が十市縣に遷ったため、十市縣の主が天皇になったからと考えられる。すなわち、孝安天皇は葛木に婿入りした波延の分家の目だったが、目の分家の細比賣に孝霊天皇が婿入りしたことを示す。細比賣の兄は建斗禾で、孝安天皇・天戸目(磯城縣主大目)の子だ。栗東市に目川、愛知川の傍の愛荘町に目加田がある。

最終兵器の目 新しい古代の神話 尾張氏の神話７ 大連誕生

 　孝昭天皇の娘婿が大倭帯日子国押人だと考えられ、孝安天皇も娘婿の彦国押人・天戸目で、意富夜麻登玖迩阿禮比賣と蝿伊呂杼を生む。孝昭天皇・和知都美も二人の姫を生んだのだから、『日本書紀』の孝安皇后も、『古事記』の大倭帯日子の妃も姪、すなわち、孝安天皇と大倭帯日子は共に、孝昭天皇の娘婿(某姉・某弟)である。安寧天皇の曾孫なら孝昭天皇の子、考安天皇の子では世代が合わない。

孝昭天皇の義兄弟が奧津余曾と御眞津日子、孝昭天皇の娘の忍鹿比賣の婿が御眞津日子の子の大倭帯日子国押人、孝昭天皇の娘の押媛の婿が奧津余曾の子の彦國押人である。押媛は忍日女、忍人と対の天村雲の娘と同名の襲名した尾張氏の継承者である。

『日本書紀』に「觀松彦香殖稻天皇一云天皇母弟武石彦奇友背命」とあるように、多藝志比古は孝昭天皇の母・天豐津媛の弟である。そのことから、多藝志比古は奧津余曾の母の賀奈良知姫の弟で、息石耳の子なので、懿徳天皇や天忍男や天忍人の義兄弟である。奧津余曾大連は息石耳から継承したようで、息石耳の娘の天豐津媛の夫・出雲大臣の娘の子の建甕槌から天皇の璽の韴霊剣を得た。

天忍人は出石心大臣と記述したが、大臣は政策上の責任者で、宗教上の天皇が存在しない。『舊事本紀』は奧津余曾を大連と記述し、孝昭三十一年に大臣に賜姓と記述されている。これは、大連奧津余曾の子が出石心の婿になって大臣に、出石心の子が奧津余曾の娘婿の大連になったのではないだろうか。孝昭朝は８３年続いているので、４代程度が交互に婚姻しあって王朝が続いたのだろう。

宗教上の権威は比賣・日子・大祢・大連・根子と呼ばれ、政権の実力者は政大夫・足尼(縣主)・大臣と呼ばれたようだ。宗教上の権威の天皇の史書の『日本書紀』と大連の史書の『舊事本紀』が似通って、政権の実力者の蘇我大臣の史書が異なる理由である。三種の史書は三氏族の王朝が存在したことを示す。

最終兵器の目 新しい古代の神話 尾張氏の神話６ 天忍人

 　天村雲の子である天忍人の妃は異妹の角屋姫で、別名を葛󠄀木出石姫という。角屋姫は母の阿俾良依姫の姉妹の娘にあたるので、葛木氏か阿多氏の娘であり、名前からも野洲国の津に関連し、天道根が祀る大屋姫とも関連していることがわかる。大屋神社の創建の大屋首は天村雲と思われる比古麻夜真止の後裔である。阿俾良依姫は阿多氏の王朝の分王朝の女王の名である。

天村雲の母の異妹の穗屋姫は天道根の娘と思われ、角屋姫も天道根の孫で従妹、初代の天忍人が出石姫、２代目が角屋姫に婿入りしたと考えれば、理に適う。天忍人は懿徳・孝昭朝の名なので２世代存在する。天道根は高御産巣日の子で、大物主の妃の三穂津姫(勢夜陀多良比賣)も兄妹で、同じ地域、三野穂国(?長浜)に居住していたようだ。

葛川近辺には、堅田に伊豆神社が有り、大原に読みが異なるが小出石がある。同世代に出石心と出石姫、ピタリと当て嵌まる。この時代に出石といえば誰もがその氏族を知っていた。

そして、彦湯支の妃である野洲の河が砂に染み込む河口の姫の淡海川枯姫の娘が新河小楯姫、その婿が大祢だろう。愛知川は天井川で、中流以降水面は土砂の下で涸れ(枯れ)ていたそうだ。出石心の妃は新河小楯姫で新川神社が野洲にあり、角屋姫の名も十分当て嵌まる。すなわち、天忍人と出石姫の子の出石心が淡海川枯姫の娘の新河小楯姫の婿(大祢)になって、和知都美を生んだと考えられる。

彦湯支は国名の無い彦の天皇で、また、国名の無い縣主の天皇(安寧)の縣主波延と同世代、妹の河俣毘賣は神沼河耳の妃で同世代にあたる。すなわち、彦湯支と縣主波延は同一人物と考えられる安寧天皇である。神沼河耳の兄弟が意富臣や阿蘇君の祖である神八井で、尾張氏意乎巳連大臣の祖先である。神沼河耳の兄弟とされたのは、神沼河耳の妹の婿だったから、すなわち義兄弟だったからだろう。

尾張氏は物部氏との兄弟と記述されているが、実際には饒速日と天火明は別人であり、香語山と宇摩志麻治は兄弟ではなく、香語山でない他の高倉下が物部氏の兄弟と考えられる。『舊事本紀』では香語山が高倉下とされるが、高倉下は世代的に劔根の娘婿の天忍男と考えられる。従って、高倉下である天忍男の兄弟で、葛木の出石姫の婿の天忍人は孝昭朝大臣の物部氏の出石心であったと考えられる。

最終兵器の目 新しい古代の神話 尾張氏の神話５ 香語山と村雲

  天香語山は別名として手栗彦や髙倉下を持つが、天香語山と劔根との接点はなく、髙倉下は世代が異なり、劔根の娘婿の天忍男が髙倉下に相当するようだ。香語山については高浜に香山神社があり、手栗彦の「手」はナンバーツー、「ク」は久州、「リ」は天降った日神の子で九州から天降ったナンバーツーを意味していたのだろう。

天香語山の子である天村雲も、天五多底と別名を持ち、「出雲國五十田狹之小汀」とあるように、五十田を支配した手すなわちナンバーツーであったと考えられる。権力構造から考察した朝廷は、神武天皇が媛蹈鞴五十鈴で最高実力者が政大夫の宇摩志麻治、綏靖天皇が伊須氣余理比賣の婿と考えられる日子八井で、２代目の政大夫天日方奇日方と考えられる。しかし、日子八井は多藝志美美に皇位を奪取され、綏靖天皇が空位になってしまう。多藝志美美も皇位継承権があるが、名前は臣下の名である。安寧天皇が綏靖朝の足尼で政大夫だった縣主の波延・彦湯支であったので、日子八井の後の綏靖朝の皇位が空白になってしまう。

ところが、一人、天道根の孫の比古麻夜真止という人物が存在する。村雲は天道日女の孫にあたり、父の香語山の妃は異妹、母方の香語山の従妹と考えられる。すなわち、天道根の娘の穗屋姫で、その子が天村雲、妃が阿多君の家系の阿俾良依姫で、天村雲が比古麻夜真止という可能性が高い。

そして、皇位は倭志紀彦の妹の真鳥姫の夫の出雲醜が政大夫、さらに、懿徳朝大臣となって、師木津日子は天皇の名ではないので即位できなかった。食国の臣下の政大夫が上位者の存在しない大臣になったが足尼になっていない。大臣は統治の責任者で、神の神託を受ける、宗教上の責任者の足尼が存在するはずだ。それが大祢で、懿徳朝では彦根と呼ばれたと考えている。

出雲醜大臣の後継者が義弟の孝昭朝出石心大臣、すなわち、師木津日子にあたるが、１世代違うので、師木津日子の子の和知都美が出石心孝昭朝大臣と考えられる。そして、神の神託を受けるのは、足尼から大連に変わり、劔根の孫の奧津余曾が就位した。

最終兵器の目 新しい古代の神話 尾張氏の神話４ 兄妹と罪

 　火明の子である天香語山は、異妹である穗屋姫を妃にしている。異妹とは、母の天道日女の姉妹の夫の血統を持つ娘が穗屋姫と考えられる。異妹は母方の義妹、異母妹は父方の姉妹の義妹と考えられる。

伊波礼毘古は阿多小椅君の娘の阿比良比賣を妃にし、子の多藝志美美が大物主の娘の伊須氣余理比賣を妃にした。天村雲は阿比良比賣の娘か姪の阿俾良依姫を妃にしたのだから、父の香語山の妃の穂屋姫は大物主の妃の三穂津比賣の姉妹の可能性が高い。事代主は三穂津比賣の居る出雲國三穗之碕で薨じ、天道根は大屋彦・大屋姫を祀っている。すなわち、天道日女の姉妹や姪も天道根の出身地の三穗の姫であることを意味し、事代主の妹の髙照光姫も三穗にいたと考えられるので、天道日女の兄の天道根は髙照光姫を妃にした可能性が高い。三穗は三野穂国のことだろう。

異母妹や異妹の婚姻は、一王朝が１００年以上続くことがある一世代なので、この婚姻は個人の兄弟姉妹の婚姻の意味ではありえない。いくら古代でも、血縁親族間の婚姻は遺伝に悪影響を及ぼすことを理解していたと思われる。氏族間の兄弟関係である。

『おお祓い』の祝詞には「己が母犯罪」と「己が子犯罪」を国津罪に入れている。しかし、木梨輕皇子と同じ母を持つ妹である輕大娘女との恋が「畏有罪而黙之」とされるように、この恋は罪と理解されている。つまり、同父母の妹である輕大娘女は母と同じと思われ、母は神であり、自分の娘も同じ神なので、娘も母の娘も祖神と一体であり、自分の神を犯すことになるから罪なのである。したがって、輕皇子がもし輕大娘女の娘である姪を犯すなら、子を犯す罪になる。ただし、輕大娘女は妹ではなく、母の妹の叔母の田井中比賣(弟比賣)のことである。

古代の王朝は、王と王妃、王妃の弟と王の妹が婚姻し、次世代はその従弟同士が婚姻するのが基本なので、王朝は長くて１００年程度で崩壊する。だから、他氏の血を入れるため、婿や嫁の姉妹と婚姻する。すなわち、庶妹や異妹や異母妹は異なる姻戚氏族の娘を意味するのだろう。敏達天皇の子である小墾田皇女と彦人大兄皇子が婚姻しているが、実際は兄妹ではないため罪にならない。

史書の兄妹の婚姻は最低でも従妹や義妹の婚姻を示し、姉妹の婿の名が兄弟として記述されている。兄弟の記述でも男子が極端に多いのは、婿を記述しているからと考えられる。

最終兵器の目 新しい古代の神話 尾張氏の神話３ お天道様

 　尾張氏の祖の天火明の妃は天道日女であり、天道日女は高御産巣日の子である天道根の妹と考えられる。名前は人物を特定する重要なもので、天道と言えばだれもが知っている、恐らく、淡海の道の王で、紛らわしい人物が存在しない人物だろう。

「国造本紀」に、紀伊國造は天道根が賜姓されたとあるが、『日本書紀』の紀伊国荒河戸畔、『古事記』の木国造荒河刀辨が説話での初出で、遠津年魚目目微比賣の父である。遠津氏は天狹霧の娘の遠津待根、天照大神の化身の狹霧から生まれた子である。

『舊事本紀』では紀伊国造の初出が天道根、次が建斗禾の義兄の智名曽であり、最後が『古事記』の伊勢大神の宮を祀った豐鋤比賣の祖父だ。そして、紀伊国造は野洲の神の大屋彦と大屋姫を祀る伊勢遺跡の人物である。野洲近辺の日野町に大屋神社があり、創建が『新撰姓氏録』には「大屋首ハ天道尼乃命孫比古麻夜真止乃命之後也」のように天道根の孫の比古麻夜真止の後裔の大屋首と記述されている。

『古事記』では木國造の祖を宇豆比古、『日本書紀』では珍彦に椎根津彦の名を与え、『古事記』では槁根津日子を倭國造の祖と記述している。倭國造は仁徳朝の比香賀君も祖としており、それ以前は倭國王が天皇であったと考えられる。倭國造が賜姓されるのは雄略天皇の時代であり、吾子篭が大倭國造として登場している。仁徳朝の時代には、倭屯田が山守の領地であり、山守を滅ぼした麻呂が倭直の祖と記述されるように、大山守が倭国を支配していたと思われる。

この倭、大屋神社がある夜真止の中に木国があった。大和は天皇が治める首都があり、その首都に国造を任命するのは矛盾している。実際は扶桑国大和の天皇が女国（淡海）の倭の天皇を名目上任命したと述べられているのだろう。大海姫を『舊事本紀』は尾張大倭媛と記述し、倭が海を意味することが解り、倭国造は海(淡海)国造である。女国の大臣は比布禮で、木国造が大臣になり、丸迩臣である。

高浜の皇子である天火明は、紀伊国造になる天道根の娘を妃にしたが、高御産巣日の子の天道根が高浜に縁がないのは奇妙だ。しかし、高浜の名を持ちながら婚姻が記述されていない人物もいる。事代主の妹である髙照光姫である。髙照光姫は天照大神と考えられ、私たちは日神を「お天道様」と呼んでいるが、天道根の名は偶然とは思えない。

最終兵器の目 新しい古代の神話 尾張氏の神話２ 狹霧

 　尾張氏が祀る神と考えられる尾羽張が八柱の神を生み、天照大神も八柱を生んだ。八国は八氏族の集まりだったから八国と漢字を当てたのだろう。誓約によって生まれた八柱は、天照と須佐之男が生んだことになっているが、実際には婚姻していない。実際に生んだのは氣吹の狹霧であり、これは天之狹霧と國之狹霧、つまり若狭国(岐)の港に天降った天之狹霧と、氣吹(?伊吹山)を祀る神の國之狹霧と考えられる。八国の神の山は伊吹山であり、倭建は「伊服岐能山」の神に勝てず、多賀（當藝野）に逃げた。

正勝吾勝勝速日天之忍穗耳は速日別の国から来た皇子であり、天之菩卑は若狭の出雲に降った神である。天津日子根はおそらく大津の王(琵琶湖が天になった)、対馬の神なら天は不要と思われる。活津日子根は三方の生倉の王、熊野久須毘は小浜(久須夜神社)の王だろう。多紀理毘賣は但馬から隠岐に遷った周饒國女王、市寸島上比賣は狹依毘賣と書き換えられた女王であり、壱岐から若狭に来た女王の狭毘賣(狭霧)の分家の娘、多岐都比賣は但馬か多賀の女王だろう。狭霧神は若狭姫と若狭彦と考えられ、市寸島上比賣が亦の名が狹依毘賣とされたことから、若狭の分家で、高御産巣日の妃である可能性がある。

出雲の大乱で天照大神が大国主に国譲りをさせようとした際、天之菩卑や天若日子を派遣したが失敗した。次に尾羽張を派遣しようとしたが、尾羽張はこれを断り、代わりに建御雷之男を送った。建御雷之男は韴霊剣、すなわち尾羽張の劔を持って国譲りを成功させた。そして、尾張氏の天皇の璽は高倉下が受け取り、即位した。高島が高木神の国、その末裔の劔根の国であるため、尾張氏の出身地は高浜である可能性が高い。

高浜の王は高日子と高比賣兄妹と考えられ、高日子は多紀理毘賣の子の阿遅鍬高日子根、妹は高比賣、亦の名が下光比賣であり、天津國玉(?天津日子根)の子である天若日子の妃の下光比賣である。若日子が若狭彦、下光比賣が若狭姫と考えられ、狭霧神を祀った神である。そして、高浜の神が大山津見を降伏させた高御産巣日と考えられる。高御産巣日の子が天道根、香語山の母は天道日女で、高御産巣日は尾張氏の始祖でもある。