最終兵器の目 新しい真実の古代 名を継ぐ２

 

 

『古事記』では、彦火火出見という名を持つ人物は一人。本名は火遠理。しかし『日本書紀』では、彦火火出見という名が神武天皇にまで引き継がれていく。では、その「名」を継いだ者たちは、どんな婚姻の流れの中にいたのだろう？　瓊瓊杵の子の火遠理の兄弟・火闌降は、吾田小橋君の祖。その子が吾田小橋君を名乗る。天皇火火出見が瓊瓊杵の政敵の大国主の孫娘の五十鈴媛を妃に。瓊瓊杵と大国主、火火出見と火闌降と事代主が同世代。次の世代が五十鈴媛と小橋と天皇火火出見。しかし、火火出見は吾田邑の吾平津媛を妃に。

もし、この吾平津媛が事代主と同世代ならつじつまが合う。すると、吾平津媛の子は２代目火火出見・神武天皇、五十鈴媛を皇后にする。神武天皇は吾田君の男系当主、兄弟が吾田小橋君、火遠理の子の葺不合の従兄弟、若御毛沼が小橋君の妹阿比良比賣の夫。他に火火出見がいるから火火出見でないのは当然。葺不合と若御毛沼が同世代ではないとつじつまが合わない。そして、確かに母は姉妹で同世代。世代の流れが、こうしてつながる。

吾田津媛の娘は吾田津媛、それが何代も。婿はいつも瓊瓊杵。子はいつも火火出見。火火出見は何時も海神の娘に婿入り。海神の子は吾田君の娘に。最後の火火出見が五十鈴媛に婿入り。神武天皇の誕生だ。当然、その見返りに、吾田君は五十鈴媛の兄を婿に迎える習わし。だから、五十鈴媛の兄の名は阿田都久志、吾田君だ。代わりに、分家の阿比良媛が海神の子を迎える。

海神は吾田皇子を婿に迎えたので、見返りに、吾田君に婿入りするのが習わし、吾田君は五十鈴媛に婿入りしたから、見返りに五十鈴媛の兄が婿だ。火闌降が火遠理の義兄・豊玉媛の兄・豊玉彦、五十鈴媛の兄・天日方奇日方が小橋君ならば、とても相応しい。

最終兵器の目 新しい真実の古代 名を継ぐ１

　「神武天皇の幼名は〝彦火火出見″」、そう記憶している人も、きっと少なくない。しかし、少しだけ神話の奥へと足を踏み入れてみると、その名は、もっと前から語られていた。彦火火出見、それは、天孫・瓊瓊杵の子。山幸として知られる皇子。海神の娘・豊玉姫に婿入りした、あの人物。そして、神武天皇もまた、彦火火出見と名乗る。名が重なる。偶然か？　いいや、そこには、古代王権の仕掛けが潜んでいる。

古代の王位継承は、ただの親子の血筋ではなかった。同じ氏族の姉妹に婿入りする婚姻の「習わし」。そして、王家の名、名跡を代々「引き継ぐ」習わし。それらが、王統を紡ぐ糸となっていた。瓊瓊杵は、大山津見神、吾田氏の姉妹、木花開耶姫と磐長姫に婿入りする。木花開耶姫との間に生まれたのが、初代の彦火火出見。彼は吾田氏の跡取りでもあり、兄弟の火闌降もまた、吾田君の祖、同じ家の継承者だ。

やがて彦火火出見は、海神の娘・豊玉姫に婿入りし、その子が葺不合(ふきあえず)。そして葺不合は、豊玉姫の妹・玉依姫(たまよりひめ)に婿入りする。その間に生まれたのが、神武天皇。不思議なことに、彼もまた、吾田邑の娘、すなわち、吾田氏に婿入りして彦火火出見と名乗る。つまり、この名は、ただの固有の名ではない。それは、王家の名跡。称号のように、繰り返し継がれる名。王は、本家と分家の姉妹家系に交互に婿入りしながら、名と血を重ねていった。名とは、家の記憶。名とは、王統の証だ。

最終兵器の目 新しい真実の古代 ～五人の姉妹と百年の宮～２

 　景行天皇の妃・八坂入媛。『古事記』では〝妾腹〟とされる吉備兄彦・高城入姫などが、『日本書紀』では〝皇后八坂入媛の子〟になっている。彼女は、多くの皇子の母とされている。けれど、世代を越えて、彼女の名が、三代先の皇后や義母にまで及ぶ。それは、同じ名を持つ宮の家系の女性たちが、代々妃となった証ではないか。「八坂入媛」とは、個人の名ではなく、宮に属する女性たちの称号だったのかも。

「一代で百年生きた天皇」は？　それは、現実の寿命ではない。義子や継承者を含めた複数代が、一人の「天皇」の名に編まれていった。天皇とは、人名ではなく、王統の単位だった。この制度のもとでは、王統は、個人ではない。家と宮が長く続くこと。皇后の名が変わらないのは、その地位が、宮に住む皇后の姉妹や従姉妹たちに受け継がれたから。天皇の名が変わらないのは、皇后たちに婿入りし、家名を襲名したから。そして、そこから外れた皇子たちは、「○○臣」「○○連」として分家し、地方豪族の始祖となっていった。

天皇の子に、女性の名が少ないのはなぜか？　それは、記されなかった女性たちが、皇后として、次の代に組み入れられたから。つまり、姉妹婚は、王統を支える政略の中核。五人の妃は、家を血統に接続する布石。皇位の継承とは、宮によって紡がれること。思い出してほしい。神功皇后は１００歳、１７０年から２６９年まで続いた宮。熊襲梟帥の分家の火国造・市鹿文から壹與までと重なる。

天皇とは、一人の偉人ではなく百年にわたる、一つの家系の記録だった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 ～五人の姉妹と百年の宮～１

    古代の王は、姉妹をまとめて妃にしていた、そんな話を聞いたとき、あなたは神話の幻想だと思うかもしれない。しかし、それは夢物語ではない。

記録に刻まれた、制度の痕跡。婚姻が、政治だった時代の話だ。『後漢書・東夷伝』は語る。「大人皆有四五妻　其餘或兩或三」。王たちは、四人、五人の妻を持ち、身分が低くても、二人、三人。

『三国志』『梁書』もまた、同じ調べを奏でる。「大人皆四五婦下戸或二三婦」「貴者至四五妻　賤者猶兩三妻」それは、ただの贅沢ではない。

身分が低くても複数の妻。血と家と宮をつなぐ、政のかたちだった。身分が低くても複数の妻。血と家と宮をつなぐ、政のかたちだった。瓊瓊杵は、木花開耶姫と磐長姫の姉妹を妃に迎え、磐長姫を返した。その報いとして、命の短さを得たという。通常は返さないからだろう。これが二人、三人。

けれど、ふと疑問がよぎる。実の姉妹が四人、五人も揃う家など、そうあるだろうか？　それが偶然でないなら、そこには、仕組みがあったのでは？鍵を握るのは、「宮」という単位。一つの宮に住まう女性たちが、揃って妃となる。そして次の代では、そこの娘たちに婿入りする男子が選ばれる。その繰り返し。だから、百年、皇后の名が変わらない。それは、同じ宮から、皇后が出続けていたから。そして、人数が多くなると分家を造る。その繰り返し。だから、百年、皇后の名が変わらない。それは、同じ宮から、皇后が出続けていたから。宮の姫すべてが皇后だったから。

応神天皇は、「品陀真若の三姉妹」を妃に迎えた。垂仁天皇は、「丹波道主の四姉妹」を。『古事記』は四姉妹と記すが、六姉妹を挙げている。そして、二人は返され分家を造った。これは、恋の物語ではない。姉妹(？従姉妹)を揃えて妃にすることは、家系ごと王権に取り込むということ。家を取り込めなければ、王権は長く続かない。命も、続かない。

鵜草葺不合は、叔母を妃にした。孝安天皇は、姪を。当然、同世代。それは、「従姉妹婚」という言葉では語りきれない。母の姉妹の娘たち、同じ家系の女性群。つまり、婚姻とは、血の交わりではなく、宮の連続性を編む技だった。

最終兵器の目 新しい真実の古代 中国神話が語る〝恐るべき東の民″３

 　鬼(木)神を祀るという霊的な構造は、扶余族が侵入する以前の朝鮮にも息づいていた。高句麗、馬韓、辰韓、彼らもまた、鬼神を祀る民だった。箕子朝鮮の箕子は鬼子？　天子？　のこと？　音の響きが重なるのは、偶然だろうか？　鬼国の住民は自らを鬼などとは言わないはず。鬼国の人は足を延ばして開いて座った？　箕(ふるい)にかけた？

そして、その上に立つ者がいた。天神を祀る「天君」。天君が支配した鬼国は、やがて邪馬台国の名のもとに統べられる。『山海経』の時代から『三国志』の時代まで、「天(あま)」にいた王に従っていた国。俀王の氏は阿毎(あま・天)、阿輩雞彌(？吾は君)、「君」と呼ばれた。

卑弥呼は、神と交信し、その言葉を民に伝え、政を導いた。中国から見れば「鬼道の女」。けれど、日本にとっては、神の声を聴く者。霊の力によって統治を導く、神の媒介者だった。つまり、鬼国とは、霊威をもつ土地の名。鬼道とは、神と通じる祭祀の技。鬼神信仰とは、日本と朝鮮に共通する、祖霊・地霊への祈り。「鬼」とは、恐怖ではない。それは、神秘と畏敬の名。

そして、その鬼を従えた魔。中国では、天君が、周朝の頃まで恐れた悪魔と同じ民族・魔だったことを忘れてしまったのだろうか。天君は天子を戴く漢民族にとって、どう映ったのだろうか？　朝鮮人も中国の天子を天君と見做したか？　そして、中国が北朝・隋になると、天の価値が値崩れした。日本の阿毎雞彌を日本人は無礼にも、「日出所天子」と言っていると。

最終兵器の目 新しい真実の古代 中国神話が語る〝恐るべき東の民″２

 　『魏志倭人伝』には、こう記されている。「鬼国」、「鬼奴国」。それは、架空の名ではない。倭の霊的な中心地。祭祀の場。神々と語らう場所。中国の役人たちは、記録に触れたとき、『山海経』の記憶を呼び起こしたのかもしれない。「ああ！　あの恐るべき東の〝鬼国″の民が　ここにもいる」

けれど、その「鬼」とは、日本の神々の音が、漢字に変換された姿だった。たとえば……「あま」「くま」「やま」「しま」の「ま」……魔。「かみ」の「み」……魅。「ち」……魑、句句廼馳、野槌、その音が、中国人には魔や魑や魅が妖怪の魍魎、「魑魅魍魎」と響いた。日本が語る神々の音が、中国には、恐ろしい妖怪として届いた。そして、「鬼」と記された。それに対して日本人は、漢字の鬼を「間」で祈る敵の巫女王と理解した。

しかし、『日本書紀』には、朝鮮の使者が日本を「貴国」と呼んだとある。「鬼」の国ではなく、「気高い国」。九州には基肄城跡があり、畿内には木国・紀伊国があった。人を食らう鬼国ではなく、やってきた男子を篭絡して返さなかったのではないか？　さらに、隠岐・壱岐、おそらく、対馬も津岐と呼ばれた？　「鬼」ではなく、「木」や「岐」。それは、自然に宿る霊の名だった。日本の神々は、木、水、風、火、山、海、川。それぞれに宿る霊。清らかで、畏れをともなう存在。だからこそ、敬い、祀る。

最終兵器の目 新しい真実の古代 中国神話が語る〝恐るべき東の民″１

 　日本の神を中国人は魔物、八岐大蛇や鳥獣の様だと言った。どうしてそんなに畏れたのか？

渤海の東、海の果て。霧の向こうに、「貳負神」という民がいた。『山海経』は、彼の国を「鬼国」と呼んだ。「食人從首始」、人を食らう者たち。「人面蛇身」、人外の民。恐怖とともに記されたその名は、果たして、真実だったのか。しかし、思い返してほしい。中国の筆が「鬼」と記すとき、それは、理解できない者への名づけだったのでは。

異質なもの。神秘なもの。自らの世界の外にある、もうひとつの世界。『後漢書・東夷伝』には、こう記されている。「高句麗　馬韓　弁辰……皆　鬼神を祀る」、鬼神それは、怨霊ではない。祖霊、土地神、風の声、水の囁き。自然とともに生きる、霊的な信仰。中国から見れば、理解できない異なる宗教世界。けれど、そこに宿るのは、人が神とともに歩んだ記憶だった。

卑弥呼、「鬼道につかえ　能く衆を惑わす」、そう記された女王。しかし、惑わしたのではない。彼女は、神の声を聴き、その言葉を民に伝えた。倭人にとって、彼女は巫女王。神と人のあいだに立つ者。霊威によって政を導く、媒介者だった。「鬼道」とは、呪術でもまじないでもない。それは、神と通じる祭祀の技。風を読み、火を鎮め、山の怒りを鎮めようとする、祈りのかたちだった。