大臣や皇太子がある王家に対して、大人国系の王家には、この構造がなかった。彼らは、通商と武力によるネットワーク国家。経済で支配し、「太子」や「政大夫」という政治的継承の装置を必要としなかった。大臣の出現も、最初に天皇の死亡日を記した御真木入日子や大帯日子の頃、おそらく西暦３００年頃以降から、和珥の比布禮大臣、武内大臣が担う。
『舊事本紀』では、王の代替わりのたびに、奇妙な現象が起きる。即位と同時に、大連が「賜姓」される。これは偶然ではない。政大夫に任命されること、それは、太子と同等になること、王権が新たに始まる「最初のしるし」だった。古い時代に登場する大臣・大連の名を見てみよう。
大臣：出雲醜、出石心、羸津世襲、欝色雄、伊香色雄、大新河、膽咋
大連：羸津世襲、武諸隅、大新河、物部武諸遇
けれど、これらの役職は、『古事記』『日本書紀』にはまったく登場しない。なぜか？ それは、王統が、その大臣・大連を意図的に認めなかったから。皇后の兄弟なのに、羸津世襲も欝色雄も伊香色雄も大臣と意図的に呼ばなかった。
私たちが知る「日本の始まり」は、神武天皇からはじまる、そう教わってきた。そして、その王統が、一筋の糸のように続いていると。しかし、それはあくまで、後で編まれた「統一の物語」。その裏には、もう一つの真実が横たわっている。三つの王家。そして、その太子たちの存在。
鍵を握るのは、やはり、『先代舊事本紀』。この史書の中で、繰り返し現れる官位がある。政大夫、天日方奇日方が政大夫となり、可美眞手が政大夫となり、弟の彦湯支も、子の出雲醜も、これを「ただの官職」と見てしまえば、その本当の姿は、霧の中に消えてしまう。『舊事本紀』ははっきりと語っている。政大夫とは、のちに「大臣」や「大連」と呼ばれるようになる、天皇に最も近い役職と。つまり、それは、王家の太子。天皇の右腕と同等の称号だった。
『古事記』にも明記された〝最初の記録ある天皇″。それは偶然ではない。なぜなら、崇神こそが、実質的に畿内の統一王権を築いた、東鯷の〝初代天皇″だったから。『古事記』の御真木入日子が、崇神天皇の血を引くと考えられたのも、その正統性のためだったのだろう。さらに、崇神天皇の正統性を裏付ける婚姻関係がある。その妃の名は、大海媛。彼女は、天火明の血を引く尾張王家・紀国王家の王女。つまり、崇神は尾張氏に婿入りすることで、尾張家の正統性を自身に取り込んだ。
その下地は、すでに開化天皇の時代に動いていた。開化天皇の側近、大臣・伊香色雄(比古布都押之信)が娶ったのは、建宇那比の娘。この娘こそ、大海媛(大倭媛)＝真鳥姫だった可能性が高い。建宇那比は紀国荒河戸畔・志紀彦、娘が崇神皇后。天皇大倭根子の娘の名にふさわしい。尾張王家(黒速王統)と物部王家(伊香色雄)、この二つの王家が、婚姻によって融合した。こうして、王家は完全に結び合わさる。それが、東鯷国、崇神朝だった。
神武紀に仮託された神話の中には、本来は後代の実在王たちだった人物が数多く取り込まれ、〝神話″へと歴史が塗り替えられていった。周饒国や君子国の王統を引く人たちは、日干支の記録を持つ人たちだった。しかし、大人国の王統を引く尾張氏にとっては、記録のない神話の世界だった。三王家を統一して、磯城に大和王権を打ち立てた、それが、崇神天皇の姿なのだ。３つの風が一つに集まった。こうして、歴史の時代に入ったと思われた。しかし、御眞木入日子印惠が亡くなる３１８年。その年まで、神話の世界の王がいた。御眞木入日子印惠が神武天皇のお面を顔に、そして演じて舞う。
神武紀には不可解な記述がある。二年二月甲辰朔「皇師大擧 將攻磯城彦」・・・「弟磯城名黒速爲磯城縣主」、磯城彦がすでにいる時代に、弟とされる黒速を「磯城縣主」と呼ぶ。けれど、これは時代的に不自然。『古事記』では懿徳天皇の時まで「磯城縣主の祖」とされていて、その時代に〝磯城縣主″など存在していない。都の王が磯城彦(葉江)であるならば、その時代、首都に地方官など置かれるはずがない。
この記述こそ、実際には孝霊天皇の時代を反映していた。その頃、磯城には大目という王がいた。彼は、磯城を統治していた〝元首都″の天皇。のちに十市へ分家し、同じ二月甲辰朔の干支の前２９２年、弟が磯城の地を継ぐ。この〝弟″こそが、黒速、つまり、黒速＝新たな磯城縣主＝後の「崇神天皇」の出自。この時、葉江の娘の婿は？ 大目が孝霊天皇に即位した。
『漢書』はこう語っている。「會稽海外有東鯷人 分為二十餘国」畿内は、最初から〝統一国家″などではなかった。それは、三王家を中心にして分立していた。君子国(大神家)、周饒国(物部家)、そして大人国。この三王家が、ついに〝統合″された瞬間、その都を置いたのが、磯城だった。これこそが、〝大和王権の始点″だ。その統合を果たしたのが、磯城彦・黒速の子孫、すなわち、崇神天皇だった。
すべては、違和感から始まった。
『日本書紀』に記された歴代天皇たち。綏靖天皇から開化天皇までの「欠史八代」は、まるで影絵のように、記述が乏しい。それなのに、最古の天皇とされる神武天皇だけは、物語仕立ての詳細な記録が残されている。この不自然さ。それは、後世による〝記録のすり替え″が生んだ幻影だったのかもしれない。
たとえば、『神武紀』、即位前に登場する「六月乙未朔丁巳」という干支の日付。この日付六月乙未が朔の丁巳の日に現れるのは、高倉下、そして剱根。『記紀』では、彼らは神武即位前の時代の人物として描かれている。しかし、内容を精査すれば、まったく異なる時代の風が吹いていることに気づく。剱根は、天忍男の義父。高倉下を襲名した天村雲は、天忍男の実父。そして、天忍男の子が羸津世襲。『舊事本紀』では、彼は孝昭天皇の代の大臣・大連として記録されている。
つまり、高倉下と剱根は、神武よりも後の、綏靖朝から孝昭朝にかけて登場した王だった。では、神武紀に描かれた「前６６３年」の干支が属する本来の時代とは？ 年代を照らし合わせてみると、
綏靖天皇：綏靖十二年・前５７０年
安寧天皇：安寧三十六年・前５１３年
孝昭天皇：孝昭三十年・前４４６年
孝安天皇の名は天戸目。婿入りを果たしたのが、羸津世襲の娘・葛󠄀木避姫だろう。『舊事本紀』に記される彼の名の地名は天。つまり彼もまた、磯城王統の名、天忍人を受けた正当な王。孝霊天皇の義父にあたる。首都は磯城から葛城の室の秋津島へ。そして、十市県主の祖と呼ばれるので、十市へ逃れたのだろう。
ここに見えてくるのは、系譜の構造。
県主 (＝葉江・浮孔宮天皇)←対抗勢力→政大夫(彦湯支・出雲醜)
↓
磯城彦(＝葉江・懿徳天皇)←対抗勢力→出雲大臣・出石心大臣
↓
和知都美(＝葉江・孝昭天皇) ←対抗勢力→羸津世襲大臣
↓
娘の紐某姉の婿、「磯城彦」を襲名した大目(＝孝安天皇・大矢口宿祢？)
←対抗勢力→羸津世襲大連
↓
大目の娘・細媛(婿の孝霊天皇・大水口宿祢？) →欝色雄大臣の新王朝へ(紐某姉の子)
↓
磯城王家の衰退(磯城縣主)→十市縣主
(※安寧「崩御時年五十七」から考えて綏靖十五年に浮孔宮朝廷が始まった)
受け継がれる〝紐″の構図を裏付けるのが、『舊事本紀』に記された、葛城が首都となった時代のこと。葛城の掖上宮・葛城の室の秋津島宮。そのとき、羸津世襲は「葛城彦」と称された。この法則を当てはめれば、磯城が王権の中心地となれば、その領主は「磯城彦」という名跡を継ぐ。
さらに、記紀全体に登場する、地名を持たない王たち。神武皇后・媛蹈鞴五十鈴媛、綏靖天皇？ 日子八井、綏靖朝の足尼・政大夫・彦湯支。彼らに共通するのは、地名が冠されていないこと。それは、彼らがその地域の唯一無二の存在、すなわち、天皇であることを意味している。地方の王には、地名が必要。しかし、史書の中の天皇にはそれが要らない。
この法則は、時代を越えて続いていく。葉江の影響力は、その後も静かに息づいていた。懿徳から孝安天皇は、葉江の娘を妃に迎え、皇位を継承する。それは「婿入り継承」。古代日本の王統が、女系、婿取り婚によって繋がれていた証だ。安寧天皇の義父の葉江から孝安天皇の義父の葉江まで、綏靖天皇の頃から孝昭天皇の頃まで、葉江も天皇だった。
